Pax-Romana에 대한 요한계시록의 입장 (Die Perspektive der Johannesapokalypse über die Pax-Romana)

서지정보

· 발행기관 : 한국신약학회
· 수록지 정보 : 신약논단 / 17권 / 1호 / 78 ~ 93페이지
· 저자명 : 신동욱

초록

요한계시록이 로마제국에 대해서 갖고 있는 신학적인 시각은 다음과 같이 두 가지로 말할 수 있다. 첫 째로 요한계시록은 로마의 지배체제를 국가론이나 정치학적인 관점에서 체계적으로 분석한 것이 아니라 로마제국의 중심부가 아닌 소아시아 지역에 사는 주변부의 소외계층의 시각을 가지고 Pax-Romana를 경험하고 인식하였으며 평가하였고, 이런 현실의 단절을 희망한다. 두 번째로 이런 주변적인 소외계층 중심의 시각은 충성된 증인으로써 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 머리가 되신 예수 그리스도의 십자가의 길에서 유래한다. 십자가를 향한 예수의 길은 소아시아 지역과 같은 주변 지역의 소외계층을 향한 길이었고, 또한 부활한 예수는 위대한 자가 아니라 주변인에 속하는 사람들에게 다가오시며, 중심과 주변의 차이를 철폐하고 새로운 세상을 열어 주신다. 그렇기 때문에 요한계시록이 Pax-Romana를 인식하는 삶의 자리는 변두리로부터의 인식이며, 아래로부터의 현실인식이고, 예수 그리스도의 십자가를 향한 길로부터의 인식이라고 말할 수 있다. 진정한 평화는 힘의 중심부로부터의 시각에 의해서 만들어 지는 것이 아니라 주변부의 시각으로부터 만들어 진다. 그러나 첫 번째 클레멘스 서신이 Pax-Romana를 인식하는 것과 요한계시록의 인식과 평가가 서로 대조적이라는 사실을 접할 때에 어느 것이 맞고 어느 것이 잘못되었다고 평가할 수 있는 신학적인 기준이 있는가? 이 질문에 대답을 분명하게 하는 것은 쉽지 않다고 생각한다. 다만 설득력이 있는 인식과 평가의 시각은 힘의 중심부로부터 로마제국을 인식하고 평가하는 것이 아니라, 변두리로부터 Pax-Romana를 인식하는 것이다. 이것은 오늘날도 마찬가지이다. 교회가 힘의 중심부에 속한 사람들의 시각을 갖고 있으면 교회는 세상에 군림하게 되며 세상의 신을 섬기는 우상숭배를 하게 되고 세상의 평화를 깨트린다.

영어초록

Wie ist bei der Apokalypses des Johannes die Gewaltstruktur der Pax-Romana wahrgenommen worden? Und Wie wurde sie bewert? Und wie verhielt man sich dem Imperium Romanum gegenüber? Die Antwort auf solchen Fragen ist nicht einfach. Die Antworten im NT sind nicht einheitlich, sondern sehr unterschiedlich. Z. B. gibt es sehr großen Unterschied zwischen dem Aspekt des letzten Bibelbuches und dem Aspekt des ersten Clemensbriefes, obwohl die beiden zeitlich kaum voneinander getrennt sind und unter den ähnlichen Situationen, d.h. unter dem Kaiser Domitian, stehen. Während Johannes die Pax-Romana als satanisch ansah, blickte der römische Clemens die Pax-Romana als positiv. Der Grund dieser unterschiedlichen Bewertung kommt aus dem Platz, an dem jemand steht und der Perspektive, die jemand für Wahrnehmung und Wertung hat. Die Apokalypse des Johannes bietet keine systematische Analyse des römischen Herrschaftssystems an. Aber sie zeigt uns die Perspektive der Randexistenz. Im letzten Bibelbuch tritt das radikale Gegenüber zwischen Rand und Zentrum auf. Im Rand gibt es die Habenichten und Leidenden, die Erniedrigten und Beleidigten. Sie sind die Ausgebeuteten des Imperium Romanums. Allein Gott kann die Trennung zwischen Rand und Zentrum aufheben.
Nach der Perspektive des Johannes ist der Weg Jesu ans Kreuz die Bewegung Gottes selbst nach ganz unten und an den äußersten Randexistenzen. Gott hat sich durch diesen Weg Jesu nicht den Großen zugestellt, sondern denen am Rand. Er tat das nicht, um die Existenz am Rand als bessere Menschen zu behaupten, sindern um durch die Kraft der Auferweckung die Gegenüber zwischen Rand und Zentrum zu vernichten. Diese Perspektive ist eine verbindliche Platzanweisung für die Wahrnehmung der Wirklichkeit in der Johannesapokalypse.

참고자료

· 없음