‘신파-연극’의 소멸로 본 문화변동 : 탈식민 냉전문화로의 이행 (Korean Cultural Alteration Based on the Dissolution of Sin-pa Play : Transition into the Postcolonial-Cold War Culture)

서지정보

· 발행기관 : 상허학회
· 수록지 정보 : 상허학보 / 56권 / 223 ~ 265페이지
· 저자명 : 이승희

초록

전후 연극계의 규모는 매우 축소된 상태였고, 이 과소화에는 좌파연극뿐만 아니라 신파-연극의 비가시화가 포함되어 있었다. 오랫동안 흥행시장을 지배해온 신파-연극의 부재는 사실 당연한 결과로 치부될 수 없는데, 이 변화는 연극계 내부의 문제를 초과하는, 즉 식민문화에서 냉전문화로의 이행을 드러내는 징후였기 때문이다. 이 연구는 이를 밝히기 위해 해방 8년의 과정을 추적하고 다시 전후의 문화적 와동에서 신파의 좌표를 확인하고자 하였다. 이는 세 단계로 나누어 설명할 수 있다. 첫째는 해방 직후, 즉 신파의 번성 혹은 유행으로 드러난 초기적 상황이다. 억눌린 여성들의 이야기는 여전히 경쟁력이 있었다. 이 연속성은 해방이 되었어도 아직 ‘해방’되지 못한 여성의 삶이 여전히 ‘신파’임을 역설한다. 이전과 다른 점이 있다면 그것은 신파의 기원에 함축되어 있던 피지배-약자의 감각이 분할되고 신파-연극에서 종족적인 해석의 여지가 현저히 축소되었다는 점이다. 젠더화된 신파의 반경은 더욱 좁혀진 셈이었고, 이는 해방기 ‘거리의 정치’에서 소외된, 가부장제하 여성의 평균적인 삶에 대한 조악한 ‘극장의 정치’라고 할 수 있다. 둘째는 해방 직후부터 시작된 냉전적 질서화가 국가주의와 결합되는 정치적 과정이다. ‘신파 배우들’의 대거 월북, 단정수립 직전부터 본격화된 동원정치와 한국전쟁이라는 연쇄적이면서도 점층적인 냉전 내셔널리즘의 압력은 신파-연극이 소멸하는 결정적 원인이었다. 신파의 상상력에 ‘민족’은 있어도 ‘국가’는 없었던 해방 이전의 상황을 상기해보면, 해방 8년의 정치과정은 이 모두를 결여한 신파-연극에 있어서는 더욱 치명적이었던 셈이다. 셋째는 그럼에도 불구하고 신파의 호소력이 유효해 보인 전후의 문화적 동태다. 한국전쟁을 전후로 한 시기의 신파-악극 그리고 1950년대 후반의 영화가 대중적 인기를 모은 것은 사실이지만, 그것은 동시대적 가치가 감소된 전대의 잔상에 가까웠다. 신파는 더 이상 관객대중의 ‘현재’가 아닌, ‘과거’ 혹은 ‘식민지적인 것’이 되었다. 신파-연극의 소멸에 이은 신파/사극 공연단체의 몰락, 그리고 ‘왕자가 된 소녀들’과 ‘자유부인’의 반란이 그 증좌일 것이다. 그렇다면 신파는 완전히 소멸했다고 말할 수 있는가. 식민지시대를 출처로 둔 신파가 일단락되었다고는 말할 수 있을 것이다. 다만, 해방 8년의 냉전 내셔널리즘과 전후의 문화적 와동이 그 전과 후를 구분 짓는 단층을 만들어냈지만, 바로 거기에서부터 신파의 또 다른 버전이 준비되었다는 점을 덧붙여야 할 것이다. 이때의 신파란―식민문화가 그랬듯―아마도 냉전문화의 저류로 이해될 수 있으리라.

영어초록

After the Korean War, the scale of the theatrical circles was very small, and this depopulation involved not only the left-wing drama but also the Sinpa play. The absence of the Sinpa play, which has dominated the market for many years, can not be taken for granted. This change was because it was a symptom that transcended the problems inside the theatrical circles, that is, the transition from colonial culture to cold war culture. The purpose of this study is to trace the process of liberation eight years and to confirm the coordinates of the Sinpa in the post-war cultural vortex. This can be divided into three stages. The first is an initial situation that emerged shortly after the liberation, that is, the prosperity or fashion of the Sinpa. The story of oppressed women was still competitive. This continuity emphasizes that the life of women who has not yet been liberated, even though liberated, is still a ‘Sinpa’. What is different from the previous one is that the sense of the subjugated-weak, which have been implied in the origin of the Sinpa, was divided, and the space of ethnic interpretation in the Sinpa play has been greatly reduced. The radius of gendered Sinpa was narrowed further. This can be said to be a crude ‘theatrical politics’ of the average life of patriarchal women alienated from the politics of the streets. The second is the political process in which the cold ordering that started right after liberation is combined with nationalism. The pressure of the cold war nationalism―the Sinpa actors’s the defection to North Korea, the mobilized politics began just before establishing single government, and the Korean War―was the decisive cause of the disappearance of the Sinpa play. The political process of the eight years of liberation was even more lethal in the Sinpa play, which lacked all of it, if we recall the pre-liberation situation in which the Sinpa’s imagination had ‘nation’ but no ‘state’. The third, nevertheless, is the post-war cultural dynamics of the Sinpa’s appeal. It is true that the Sinpa-akgeuk of the period before and after the Korean War and the cinema of the late 1950s gained popular popularity. However, it was close to the afterglow of the decline of contemporary values. The Sinpa was no longer the ‘present’ of the audience, but ‘past’ or ‘colonial’. The evidence would be the fall of the Sinpa/history play performance group(following the disappearance of tha Sinpa play), the rebellion of ‘the girls who became prince’ and ‘madame freedom’. If so, can we say that the Sinpa has vanished completely? It can be said that the Sinpa originated from the colonial period was completed. However, it should be added that the cold war nationalism of eight years of liberation and the post-war cultural vortex created a fault that differentiates between before and after, and that another version of the Sinpa was prepared from there. The Sinpa at this time may be understood as a reservoir of Cold War culture, as colonial culture did.

참고자료

· 없음