中国社会进化论的文明战略以及文化战略

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소
· 수록지 정보 : Journal of Confucian Philosophy and Culture / 12호 / 83 ~ 106페이지
· 저자명 : 조경란

초록

自严复受到（清日战争）战败的刺激，将赫胥黎的《进化与伦理》翻译成《天演论》，进化论在中国得到了全面介绍。在《进化与伦理》中，严格区分了宇宙过程与伦理过程。在翻译赫胥黎的著作时，严复更多的时候是站在斯宾塞的社会进化论立场上对其进行重新解释。斯宾塞的社会进化论将达尔文的有关自然现象的理论照搬到人类社会里。它的核心概念是适者生存。严复相信，社会进化论可以刺激知识分子的危机意识。实际上，《天演论》被当时很多知识分子所接受，并且给他们提供了客观上理解世界的契机。19世纪末20世纪初的改革理论与革命理论大多以社会进化论为自己的根据。
严复以后，人们从两方面理解进化论，那就是文明阶段与文化阶段。严复与梁启超属于前一阶段，而后者则包括章炳麟和鲁迅。梁启超与严复强调了强化国家的重要性。他们认为，为了对付西方，近代国家的建设极为重要。这里司法意义上的个人国民成为必要的存在，那就是克复部民状态的新民。当变法运动失败以后，梁启超认为以国民自觉为基础，应该对王朝进行改革，那么就有必要形成进化的主体。当时民智只不过是个还未得到启蒙的国家体系的单纯细胞而已。在现实当中，进化的主体是国家。结果，进化论与国家有机体说粘贴在一起。在严复和梁启超的进化论里，进化的主体从传统的“天下”转变为“社会”，后来成为“国家”。
对于章炳麟与鲁迅而言，进化的主体是民族与人民。就像一个民族不应该被别的民族统治那样，他们认为，个人也不应该受到国家或其他人的统治。他们虽然使用进化论的语言，其实是对社会进化论进行根本的批评。如果整体上综合中国进化论的开展过程，就会发现进化主体的变化过程如下：天下→国家→民族→人民。

참고자료

· 없음