조선중기 도학가의 두보 시 수용 양상 -이황과 이이를 중심으로- (The Aspects of the Acceptance of Dufu杜甫's Poetry by the Moral Philosophers in the Mid-Joseon Dynasty -Focused on Lihuang李滉 and Lier李珥-)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문학회
· 수록지 정보 : 한국한문학연구 / 56호 / 15 ~ 41페이지
· 저자명 : 정재철

초록

조선중기의 도학가인 이황은 문인들에게 『고문진보전집』에 수록된 중국 시를 강해하고 그 내용을 모아 『고문전집강해』를 편찬하였다. 또한, 이황의 문인인 김륭과 이덕홍의 문집에도 『고문진보전집』에 수록된 44수의 두보 시를 이황에게 질의한 내용이 실려 있다. 이들 책에서 이황과 문인들이 두보 시를 강해하거나 질의한 작품은 모두 32수이다. 한편 비슷한 시기에 이이는 중국 시를 8종의 풍격으로 구분하여 『정언묘선』을 편찬하였다. 이 책에는 한대의 탁문군으로부터 송대의 진여의에 이르는 520수가 수록되어 있는데, 이중에는 두보 시 48수가 포함되어 있다. 본 연구는 위와 같이 우리나라 도학을 대표하는 이황과 이이가 두보 시를 깊이 이해했던 사실에 주목하고, 두 사람이 고도의 철학적 사유를 기반으로 하여 형성된 심미의식에 기초해 두보 시를 수용한 양상과 그 의미에 대해 살펴보았다.
이황과 이이는 비슷한 시기에 여러 학자들과의 논쟁을 거쳐 주희의 성리학을 체계화하는 과정을 거쳤고, 이 과정을 통하여 문학은 어디까지나 인욕에 의해 더럽혀진 마음을 정화시켜 성정의 바름을 회복하는 데 도움을 주어야 한다고 생각하였다. 그러나 이황은 우리나라의 가곡들은 모두 세속의 음악으로 이해하고 성정의 바름을 노래한 「도산십이곡」을 지었으나, 이이는 가장 정교하여 법으로 삼을 만한 중국 시를 8종의 풍격으로 구분하여 『정언묘선』을 편찬하였다. 이와 같이 두 사람이 한국 가곡과 중국 시를 평가한 데에는 理의 능동성 여부에 대한 두 사람의 인식의 차이가 자리하고 있다. 이황은 우리나라의 가곡이 氣를 겸하고 있어 선악이 뒤섞여 있는 人心에서 나온 것으로 이해하였으나, 이이는 『시경』 이후에 나온 중국의 시들은 道心에서 나온 시와 인심에서 나온 시가 뒤섞여 있다고 보았다.
위와 같은 이황과 이이의 문학관의 차이는 이들이 두보 시를 수용한 내용에 그대로 반영되었다. 이황은 문인들에게 『고문진보전집』에 수록된 두보 시 44수를 교수하면서 理의 능동성을 인정하는 그의 성정론에 기초하여 32수의 작품을 재해석함으로써 문인들로 하여금 인심에서 벗어나 도심을 회복하도록 하였다. 그러나 이이는 『정언묘선』을 편찬하면서 理의 능동성을 부정하는 그의 성정론에 기초하여 두보 시 48수를 충담소산에서 정공묘려에 이르는 7종의 풍격으로 나누어 수록함으로써 독자들로 하여금 인심을 절제하는 데 도움이 되도록 하였다. 이와 같이 두 사람이 보여준 두보 시의 수용 양상은 조선중기에 주희의 성리학을 체계화하여 독창적인 학설을 확립하고, 그에 따라 유례없이 독특한 도학가의 문예미학을 구축했던 조선중기 도학파 문학의 특징을 잘 보여주고 있다는 점에서 그 의미가 적지 않다.

영어초록

Philosopher Lee Hwang of the middle period of the Joseon Dynasty published 『Guwenqianjijiangjie古文前集講解』 as he had taught 『Gu- wenzhenbaoqianji古文眞寶前集』 to the literati and edited the contents. And in the collection by his followers, Jinlong金隆 and Lidehong李德弘, are the contents they asked questions to Lihuang李滉 about 44 pieces of Dufu杜甫's poems from 『Guwenzhenbaoqianji』. Totally 32 pieces of Dufu's works Lihuang and his followers taught or questioned were comprised in these books. Meanwhile, Lier李珥 published 『Jingyanmiaoxuan精言玅選』 after he had classified Chinese poetry by eight kinds of styles. This book contained 520 poems from the works of Zhuowenjun卓文君 in Han漢 Dynasty to those of Chenyuyi陳與義 in Song宋 Dynasty and also 48 pieces of Dufu's poems were included in it. This study observed the fact that the two philosophers, who are representing korean moral philosophy, had profound understandings about Dufu's poetry and considered the aspects and meanings of the acceptance of his poetry with the esthetic consciousness based on the high philosophical thoughts of the two.
Lihuang and Lier went through the process of formulating the system of Zhuxi朱熹's philosophy, Xinglixue性理學 through the arguments with several scholars in the same age and through this process, they learned that literature, ultimately, must help recover the righteousness of the nature by purifying the polluted mind due to human desires. By the way, Lihuang thought most of the Joseon songs as worldly music and composed 「Taoshanshierqu陶山十二曲」 to make people sing the righteousness of nature, but Lier chose elaborate Chinese poetry as good examples, classified them by eight kinds of styles, and published 『Jingyanmiaoxuan』. The reason why the two judged Korean Songs and Chinese Poems with different points of view was the difference of their perspectives about the activism for Li理. Lihuang thought this nation's songs were filled with Qi氣 and came from Renxin人心 mingled with virtue and vice, but Lier considered the Chinese poems given to the world after 『Shijing詩經』 were combined with poems with Daoxin道心 and Renxin.
As above-mentioned, the difference of the two philosopher's literary views was completely reflected in the contents of the acceptance of Dubo's poetry. Lihuang, who emphasized the activism of Li理, considered the poems in 『Guwenzhenbaoqianji』 were derived from Renxin and mixed with virtue and vice, and reinterpreted them and thaught his followers to get rid of Renxin and get back moral Daoxin. But Lier, who denied the activism of Li理, considered Dufu's works were mingled with the poems from Renxin and Daoxin, and classified the 40 pieces of poems of Dufu by various styles from "simplicity" to "elegance" and helped the reader control their Renxin. Like this, It is significant that the aspects of the acceptance of Dufu's poetry manifested the characteristics of literature of the mid-Joseon Dynasty, which systemized Zhuxi's Xinglixue, established a new theory, and constructed unprecedented literary esthetics of the moral philosophers.

참고자료

· 없음