懶翁에게서 살펴지는 ‘五臺山佛敎’의 영향 — 나옹의 五臺山行과 文殊華嚴을 중심으로 (Influence of 'Odaesan Buddhism' found in Naong - Focusing on Naong's journey to Odaesan and Manjusri Avatamska(文殊華嚴))

서지정보

· 발행기관 : 온지학회
· 수록지 정보 : 온지논총 / 39호 / 175 ~ 210페이지
· 저자명 : 염중섭

초록

懶翁은 동시대의 太古普愚⋅白雲景閑과 더불어 麗末三師로 칭해지는 인물인 동시에, 指空禪賢⋅無學自超와 法系를 구성하면서 證明三和尙으로 불리는 麗末鮮初의 가장 영향력 있는 인물이다. 그렇기 때문에 나옹과 관련해서는 100여종에 달하는 많은 선행연구들이 존재한다.
나옹과 가장 인연 깊은 사찰은 楊州의 檜巖寺이다. 그러나 나옹은 溟州 五臺山에도 2차례나 머물렀으며, 2번째 오대산행은 나옹이 주체적으로 선택해서 주석하고 있다는 점에서 주목된다.
오대산은 고려의 수도인 開京과 크게 멀지 않은 곳에 위치해 있으며, 금강산과 더불어 한국불교를 대표하는 聖山의 위상을 가진다. 또 인근 강릉에는 闍崛山門의 총본산인 崛山寺가 위치해 있다. 이는 나옹이 오대산에 주석하게 되는 한 이유라고 하겠다.
한국오대산은 중국오대산과는 달리 모든 대승불교의 신앙을 아우르는 통합적인 ‘文殊華嚴’의 특징을 보이고 있다. 이와 같은 측면이 오대산에 주석하는 나옹에게 영향을 미치는 것은 당연하다.
나옹은 恭愍王 시기, ‘普愚 → 辛旽’을 잇는 불교계의 대표이자, 중세에서 근세로 전환하는 전환기의 인물이다. 이와 같은 시대상황에서 나옹은 오대산불교의 통합적인 문수화엄의 관점을 수용하게 되는데, 이것이 바로 회암사 낙성식에서 베풀어진 文殊會이다.
나옹의 문수회 성격과 관련해서는, 스승인 指空이 번역한 『無生戒經』과 연결시켜 이해하는 것이 전부였다. 그러나 본고에서는 『무생계경』의 내용을 근거로 이의 타당성을 부정하고, 또 신돈이 설한 문수회와의 차별성을 확보하는 방법으로, 나옹의 문수회가 오대산불교의 영향에 의한 나옹의 해결책이었다는 점을 드러내었다.

영어초록

Naong(懶翁) is one of so-called 'three Buddhist masters in late Goryeo' along with contemporary Taegobogug(太古普愚) and Baegun Gyeonghan(白雲景閑). Constructing a legal lineage with Jigong Seonhyeon(指空禪賢)⋅Muhag Jacho(無學自超) who were called Jeongmyeong Samhwasang(證明三和尙), he was one of the most influential persons in late Goryeo and early Joseon. For these reasons, there have been as many as about 100 precedent studies about Naong.
The temple connected with Naong most closely is Hoeamsa(檜巖寺) of Yangju(楊州). But Naong had stayed twice even in Odaesan(五臺山) of Myeongju(溟州). Furthermore, the second visit to Odaesan was mainly chosen by Naong himself. In this respect it is very noteworthy.
Odaesan is located not far from Gaegyeong(開京) the capital of Goryeo. And it is one of typical holy mountains in Korea along with Geumgangsan. Nearby in Gangreung, there is the temple Gulsansa(崛山寺) which is the headquarter of Sagulsanmun(闍崛山門). This seems why Naong stayed in Odaesan.
Odaesan is a holy place for Manjusri Bodhisattva that originated from Odaesan in 山西省, China. But, unlike Chinese one, Korean Odaesan has the comprehensive characteristics of Manjusri Avatamska(文殊華嚴) which comprises whole faith of Mahayanist Buddhism. It is natural to have had influence on Naong residing in Odaesan.
As a representative of Goryeo Buddhism that was succeeded from Bowu(普愚) to Sindon(辛旽) during the reign of King Gongmin(恭愍王), Naong was the person with the historical calling to renovate the Buddhism in the transition era from Middle Age to Modern One. In the situation, Naong came to accept the viewpoint of comprehensive Manjusri Avatamska(文殊華嚴) of Odaesan Buddhism. It was well shown in Munsuhoe(文殊會) held in the completion ceremony of Hoeamsa temple.
The characteristics of Naong’s Munsuhoe(文殊會) have been usually understood in connection with 『Musaeng Gyegyeong(無生戒經)』 translated by his master Jigong(指空). But, in this paper, the feasibility of such opinion is refuted on the basis of contents in 『Musaeng Gyegyeong(無生戒經)』. And, as a method to secure the difference from Munsuhoe mentioned by Sindon, it is revealed that Naong’s Munsuhoe was his solution under the influence of Odaesan Buddhism. Such definition of Munsuhoe characteristics is presenting a fairly new view point. In this respect, this study can have a validity.

참고자료

· 없음