균여(均如)의『석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』 삼대육구(三對六句)에 나타난 원통(圓通)의의미 고찰 (Consideration of the Meaning of Perfect Penetration (圓通) Contained in the Three Antitheses of the Six-line Verse (三對六句) in Seokhwaeom jigwijangwontong-cho (『釋華嚴旨歸章圓通抄』) by Gyunyeo (均如))

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 78호 / 415 ~ 448페이지
· 저자명 : 이선이

초록

균여의 『석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』는 법장의 『화엄경지귀(華嚴經旨歸)』의 주석서이다. 균여는 『화엄경지귀』의 서문을 삼대육구(三對六 句)로 분과하여 자신의 원통 논리를 드러낸다.
삼대육구는 사륙변려체(四六騈儷体)의 문장을 활용한 대구법(對句法)을 가리키는 것이며, 주석가마다 다른 주장을 하나로 회통시킬 수 있는 근거가 된다. 왜냐하면 對하고 있는 그 자체가 쌍방이 서로 관련이 있다는 반증이기 때문이다. 對句에서 對하고 있는 단어[용어]에 대한 이해는 교학가마다 매우 다양하다. 이러한 여러 주장에서 균여는 같은 의미를 찾아 ‘一’이라는 하나의결론을 이끌어 낸다. 부처님의 가르침인 法(敎)과 義는 서로 마주 보는 對로서 一이다. 균여는 對의 논리로 敎⋅義의 圓通을 논증한다. 왜냐하면 法과 喩, 因과 果, 深과 廣과 같이 서로 對하여 이지러짐이 없이 원만하게 통하기 때문이다. 이 法喩對, 因果對, 深廣對를 통해서 보현보살의 分과 노사나불의 門도圓通하여 하나이며, 旨歸와 宗趣는 오직 ‘대방광불화엄경’에 있음을 보인다.
노사나불의 묘한 경계와 보현보살의 눈에 비치는 거울은 다르지 않다.
圓通이란 말을 균여가 스스로 사용하지 않았지만, 균여는 자신이 주석한圓通 또는 圓⋅通의 의미를 자신의 화엄교학이 일승원교임을 보이는 방식으로 운용하였다. 균여는 이러한 圓通의 의미에 삼대육구에서 敎⋅義를 하나[一]로 회통시키는 ‘對’의 논리를 부가하여 자신의 화엄을 규정지을 수 있는대표적인 용어로 ‘圓通’을 재탄생시킨다. 본고에서는 이 중심에 놓인 ‘圓通’을균여는 어떻게 사용하고 이해하는지 밝히고자 한다.

영어초록

Seokhwaeomjigwijangwontong-cho (『釋華嚴旨歸章圓通抄』) by Gyunyeo (均如) is a commentary of Hauyanjingzhigui (『華嚴經旨歸』) by Fazang (法 藏). He developed his own logic of Perfect penetration (圓通) by classifying the preface of Hauyanjingzhigui into the three antitheses of the six-line verse (三對六句). The three antitheses of the six-line verse (三對六句) make an antithesis utilizing the four-six rhymed style (四六騈儷体), with which commentators can reconcile and unite different arguments into one.
Because the very antithesis between the two produces counterevidence that they are related each other. The understanding of the terms making an antithesis varies depending on each scholar. Gyunyeo brought to a conclusion of ‘one (一)’, founding the common meaning in different arguments. Dharma (法) and artha (義) of the Buddha’s teaching are one as a counterpart. He discusses Perfect penetration (圓通) of dharma (法)⋅ artha (義) with the logic of the antithesis. It is because dharma (法) and enlightenment (喩), cause (因) and effect (果) and the deep (深) and the wide (廣) as counterparts penetrate each other without conflict.
Samantabhadra’s (普賢菩薩) part (分) and Mahāvairocana’s (盧舍那 佛) gate make perfect penetration and one through the antithesis of dharma-enlightenment (法喩對), that of cause-effect (因果對) and that of the deep-the wide (深廣對). Also they show that the aim (旨歸) and the doctrinal tenet (宗趣) only consist in Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra (『大方廣佛華嚴經』; the Flower Adornment Sutra). The mysterious sphere of Mahāvairocana’s and the mirror reflected by Samantabhadra are not different. Gyunyeo didn’t create the terminology of Perfect penetration but employed the meaning of it in the way that his idea of Hwaeom (the Flower Adornment) demonstrates One vehicle of perpect teaching (一乘圓 敎). He add the logic of the antithesis which reconciles and unites Dharma (法) and artha (義) into one in to the meaning of Perfect penetration in the three antitheses of the six-line verse, and recreate Perfect penetration as the main terminology which defines his idea of Hwaeom. This writing studies how he understood and employed this Perfect penetration.

참고자료

· 없음