조나단 에드워즈의 설교 분석을 통한 적용 패러다임 연구 (A Study of Jonathan Edwards’s Application Paradigm based on Analysis of His Sermons)

서지정보

· 발행기관 : 개혁신학회
· 수록지 정보 : 개혁논총 / 25권 / 283 ~ 321페이지
· 저자명 : 박현신

초록

지금까지 에드워즈의 목회적인 설교 원문에 대한 연구가 아직 미흡할 뿐 아니라 그의 목회적 설교의 ‘적용’ 패러다임에 대한 분석과 대안적 접근은 거의 없었다고 볼 수 있다. 이런 맥락에서 강해설교자들은 조나단에드워즈의 설교와 적용을 원문 설교 분석을 기초로, 네 다리 놓기 적용 패러다임의 관점에서 재평가할 필요가 있다. 청교도와 윌리엄퍼킨스의 설교학적 유산이 에드워즈의 설교에 나타난 적용의 배경막이라고 볼 수 있다. 먼저 퍼킨스의 목회적 적용을 따라, 에드워즈는 청교도들의 적용 스타일을 넘어 청중중심이면서도 교리에 기초한 윤리적인 적용을 추구했다. 청교도들 안에 있는 적절한 적용 유산을 이어받아 에드워즈의 설교는 청중들의 성화를 위해 양심과 개인적인 삶에 초점을 둔 적용을 항상 추구했다.
에드워즈의 다리놓기로서 적용 패러다임의 특징은 첫째, 주해적 다리와 교리적 다리를 통해 본문중심적, 성령의존적 역동적 해석학을 추구하면서 교리에 기초한 적용을 추구했다. 둘째, 적실성 다리놓기 과정과 관련하여, 그의 목회적인 상황 속에서 발전된 실제적인 적용이 에드워즈 설교가 보여준 적용의 특징이다. 예를 들어, 청중들의 삶에 구체적이며, 동기부여적이며, 세대적이며, 직접적인 적용들이 그의 설교에 나타나있다. 셋째로 에드워즈의 설교 가운데 당시 사회와 정치적인 상황을 통찰하는 적용을 발견할 수 있다. 넷째로 그의 변혁적 다리에서 적용은 거룩한 상상력과 연관된 지정의를 균형 있게 강조하면서 긴급한 결단을 강조했다. 다섯째로, 에드워즈의 적용은 본문에 충실하면서도 청중들에 민감한 적용을 지향했으며 궁극적으로 그들의 삶에 구체적인 행동의 변화를 촉구하는 윤리적인 적용을 추구했다.
그의 예증적 설교 분석을 통해 자신의 청중에 맞는 적용을 발견하기 위한 보편적인 원리들이 다름아닌 신론, 인죄론, 기독론, 구원론, 종말론 등에 기초하고 있다는 사실을 발견할 수 있다. 에드워즈는 역동적이며 성령지향적 해석과 적용 패러다임을 추구하면서, 청교도들의 적용 패러다임을 넘어 보다 균형 잡힌 적용 패러다임을 발전시켰다고 할 수 있다. 성경과 현대 사이에 놓인 해석학적 간격을 건너기 위한 적용의 다리를 건축하는 자로서 강해설교자는 에드워즈의 해석학적 적용 패러다임의 핵심 원리들을 재발견해야 할 필요가 있다. 그러므로 에드워즈의 모범적 적용 모델은 오늘날 강해설교자들이 청중들의 삶을 변혁시키는 적용 패러다임을 새롭게 구축하기 위한 역사적 정당성과 미래적 패러다임을 제공해 준다. 결론적으로 에드워즈의 예증적인 원문 설교 분석을 통해 볼 때 주해적, 교리적, 적실성, 변혁적 다리놓기의 탁월한 모델을 보여준다. 이를 기초로 결론부에서 포스트모던 시대에 직면한 한국교회와 설교자들이 에드워즈의 적용 모델을 통해 얻을 수 있는 구체적인 교훈과5가지 발전적인 대안을 제언하고자 한다.

영어초록

Expositors must rightly reevaluate Edwards’s illustrative sermons from the standpoint of a life-transforming four-bridge paradigm. One can regard the homiletical heritage of the Puritans and William Perkins as the backdrop of Edwards’s applicatory traits. Perkins’s preaching especially molded Edwards’s application paradigm. First, in following Perkins’s pastoral application, Edwards sought an audience-focused and a doctrine-rooted ethical relevance paradigm beyond the Puritan’s plain style. Second, in the vein of the Puritan’s applicational heritage, Edwards’s preaching constantly sought the consciences of his listeners and personal application for their sanctification.
Third, in seeking a dynamic, Spirit-centered hermeneutic, Edwards developed a well-balanced application paradigm beyond the Puritan’s relevance style. Fourth, a bridge-builder needs to consider the distinctive features of Edwards’s four-bridge: (1) exegetical bridge: text-driven application, (2) doctrinal bridge: doctrine-based application: theology, soteriology, and eschatology etc., (3) relevant/homiletical bridge: practical application: directional, motivational, corrective, generational, and particular, socio-political application, (4) transformational bridge: imaginative application, hearer-focused and action-aimed ethical application. Edwards’s exemplary model, thus, provides a historical validation to construct a legitimate life-changing application paradigm. In the conclusion, I will provide some practical suggestions for the purpose of constructing a life-transforming application paradigm in Korean context.

참고자료

· 없음