매력적인 하나님 나라 선교사 공동체 ―에딘버러 선교대회의 전도 메시지의 계승 발전에 관한 고찰 (An Attractive Missionary Community of the Kingdom of God ―A Study on Inheriting and Developing the Evangelism Message of the 1910 World Missionary Conference)

서지정보

· 발행기관 : 한국선교신학회
· 수록지 정보 : 선교신학 / 24권 / 24호 / 89 ~ 111페이지
· 저자명 : 권오훈

초록

전통적 의미에서 비그리스도교 지역이었던 교회의 회원들에게 보내는 에딘버러 선교대회의 공식 메시지에는 전도 격려문이 들어 있다. “여러분의 백성을 하나님 안에서 확신시킬 말은, 여러분 자신의 말이어야 합니다. 그리고 그들을 그리스도에게로 돌아오게 할 삶은, 거룩함과 도덕적 힘이 있는 삶이어야 합니다.” 이 말과 삶을 통한 통전적 전도를 향한 호소는, 우여곡절을 거치며 72년이 지난 후 1982년 그랜드 래피드즈 협의회가 복음 전도와 사회적 책임이 한 뿌리인 복음에서 나온 열매임을 확인하면서, 마침내 양 진영(복음주의 진영과 에규메니칼 진영)과 양 세계(비그리스도교 세계와 그리스도교 세계)에서 제대로 화답되었다. “우리는 그것들이 연합되는 보다 기본적이기까지 한 방법, 즉 복음에 도달한다. 왜냐하면 복음은 뿌리이며, 복음 전도와 사회적 책임은 그 열매들이기 때문이다. 그리스도 안에서의 하나님의 사랑에 대한 좋은 소식으로서, 복음은 선포되고 살아낼 것을 요구한다.” 존 브라이트(John Bright)는 이미 1953년에 통전적인 하나님 나라의 복음을 주장했다. “인기를 끌려고 경쟁하는 사회적 복음과 개인적 복음을 우리가 따로 따로 가지고 있는 것이 아니다. …하나님 나라의 복음 하나만 가지고 있다. 이 복음은 두 가지 역할을 다한다. 이것 외의 다른 복음을 전해서는 안 된다.” 복음 전도와 사회적 책임의 뿌리인 복음의 핵심은 사랑이다. “복음 전도와 사회적 책임이 쌍둥이라면, 그것들의 어머니는 사랑이다. 왜냐하면 복음 전도는 사랑의 말을 의미하고 또 사회봉사 활동은 사랑의 행위를 의미하기 때문이다.”그랜드 래피드즈 협의회는 사회적 책임을 편의상 자비의 행위인 사회봉사와 정의의 추구인 사회활동 두 가지 형태로 나눈다. 사회적 책임은 개인과 가족들에게 봉사하려고 노력하는 자선적 종류의 사회봉사와, 사회 구조를 변혁시키려고 노력하는 정치적 종류의 사회활동이라는 두 가지로 구분된다. 복음 전도와 사회적 책임은 세 종류의 관계로 서로 결합된다. 사회적 책임은 복음 전도의 다리를 놓을 수 있고, 복음 전도의 동반자이고, 복음 전도의 결과이다. 통전적 전도를 재확인한 그랜드 래피드즈 협의회에서 발견되는 한 가지 미진한 부분은 “선교에서 ‘사회적 책임’에 대한 중요성을 인식함으로써 세상과 직접적인 관계를 맺으시는 하나님을 발견하게 되었으나 교회와 세상과의 관계를 규명하지 않음으로써 하나님과의 관계까지 명확하지 않은 채로 남겨두고 있다”라는 점이다. 에딘버러 선교대회의 전도 메시지의 한계는 공동체로서의 교회보다는 개인의 말과 삶에 머물렀다는 점이다. 이 연구는 에딘버러 선교대회의 공식 메시지와 그랜드 래피드즈 보고서에서 강조된 말과 삶을 통한 전도의 장인 세상(교회 안에서 전도하는 경우는 드물다)과 교회의 관계를 규명하고자 하는 한 시도이다.
1982년에 발표된 세계교회협의회 문서 “선교와 전도: 에큐메니칼적 확언”에서 교회는 ‘세상 안’에 자리매김 된다. “교회는 사람과 민족으로 하여금 예수 그리스도 안에서 회개하고 죄를 용서받고, 더 나아가 하나님과 이웃과 더불어 새로운 관계를 시작할 수 있음을 알려주기 위해 세상 안으로 부름 받았다.” 브라이트는 우리가 교회 안으로 그리고 교회 밖으로 부름을 받았다는 사실을 오래전에 일깨워 줬다. 하워드 스나이더(Howard A. Snyder)가 말하는 ‘활력적인 균형’과 ‘창조적인 긴장’은 이 연구의 좋은 길잡이가 된다. “건강한 교회들은 세상 가운데 적극적으로 참여하는 것과 세상에 속하지 않는 것 사이의 활력적인 균형을 유지한다. 이러한 교회들은 독특한 사회적 정체성과 변혁적인 사회 참여 사이의 창조적인 긴장을 유지한다.” 교회는 세상 안에서 매력적인 하나님 나라 선교사 공동체가 되어야 한다. 2장에서는 매력적인 진열장으로서의 교회를, 3장에서는 하나님 나라 선교사 공동체를 다룬다.

영어초록

In the official messages of the 1910 World Missionary Conference at Edinburgh, particularly in the message to the members of the Christian church in non-Christian lands, one reads that “the word that under God convinces your own people must be your word; and the life which will win them for Christ must be the life of holiness and moral power.” It is a call for holistic evangelism; evangelism with both words and deeds. In 1953, John Bright resonated with the notion that we have only one gospel, the gospel of the kingdom of God, instead of two gospels, social and personal. The social gospel and the personal gospel are two aspects of the same thing. They are intimate to each other.
Based on the message quoted above, the author builds new ecclesiology; the church as an attractive missionary community of the kingdom of God. In chapter II, the author regards the church as an attractive showcase for the kingdom of God. The church cafe is now in fashion in Korea. The author suggests that a coffee bar or tea bar (not a wine bar or cocktail bar) within the cafe would stimulate a new and acceptable kind of missionary activity in the church. In other words, they could be an effective place for evangelism, especially to the lonely. In chapter III, the author takes Howard A. Snyder's following question seriously. “What can we learn to help us develop the kind of Christian communities in which it becomes unnecessary to put the word missional before the word church?” As a result of pondering on the question, the author treats the church as a missionary community of the kingdom of God. There should be two kinds of missionaries. One is the official missionary of the church along with supporting mission structures. The other is the unofficial missionary of the Kingdom of God. The latter is a broader concept than the former, but broad enough to include the former.
It seems that church leaders literally follow Jesus' first call of being fishers of humans. Because of this church leaders tend to confine their members within a hemmed-in fish farm. Jesus asks us to feed his sheep, not his fish. Sheep are healthy when they are allowed to freely go in and out of their barn. A flock of sheep do not run away easily as long as they are with their good shepherd. Although they eat hay at times in the barn, they are happy when they take fresh grass in pasture land. So also do church members. Of course, the barn represents the church and the pasture land symbolizes the kingdom of God.

참고자료

· 없음