董仲舒 『春秋繁露』의 陰陽五行思想 硏究- 五常을 중심으로 - (A Study on Taoistic Yin-yang and Five Elements Thought in 『Chunqiufanlu』 by Dong Zhongshu - Focusing on Wuchang(五常) -)

서지정보

· 발행기관 : 중국인문학회
· 수록지 정보 : 중국인문과학 / 79호 / 311 ~ 325페이지
· 저자명 : 이수동

초록

이 논문에서는 동중서 『춘추번로』의 음양오행사상을 오상을 중심으로 연구하였다. 연구목적은 두 가지이다. 첫째, 그의 음양오행사상의 토대가 무엇인지와 그의 음양오행사상을 현대인이 어떻게 해석할 수 있는지에 관한 것이다. 둘째, 동중서가 『맹자』의 인·의·예·지 사단(四端)에 신(信)’을 추가하게 된 사상적 배경이다.
연구 결과 첫째, 『춘추번로』에서의 천지(天地)의 기는 합해지면 하나[一]가 되고, 나누어지면 음양이 되고, 다시 나누면 사시가 되고, 줄지어놓으면 오행이 된다는 그의 음양오행사상의 토대는 봄, 여름, 계하, 가을, 겨울 등의 오계(五季)이다. 둘째, 오계가 끝없이 순환하는 것을 현대천문학으로 재해석하면 지구의 자전과 공전에서 기인한다는 것으로서, 지구의 자전에서 발생하는 주야는 음양이고 지구의 공전에서 발생하는 오계는 오행이니, 결국 동중서 음양오행사상의 바탕에는 규칙적인 자연의 질서가 자리하고 있다는 것이다.
셋째, 맹자로부터 비롯되어 유교 윤리의 중심 덕목이 된 인의예지(仁義禮智)에 동중서가 신(信)의 덕목을 추가하여 오상(五常)을 주장하게 된 사상적 배경은 오계(五季)에서 비롯된 그의 음양오행사상이다. 넷째, 동중서가 인(仁)을 만물을 태어나게[生] 하는 것을 주관하는 봄과 오행의 목에 배속하고, 예(禮)를 만물을 자라나게[長] 하는 것을 주관하는 여름과 오행의 화에 배속하고, 신(信)을 만물을 기르게[養] 하는 것을 주관하는 계하와 오행의 토에 배속하고, 의(義)를 만물을 거두게[收] 하는 것을 주관하는 가을과 오행의 금에 배속하고, 지(智)를 만물을 저장하게[藏] 하는 것을 주관하는 겨울과 오행의 수에 배속하였다. 이러한 동중서 음양오행사상의 밑바탕에는 자연의 규칙적인 질서가 자리하고 있다는 것과 또한 동중서의 오상은 자연의 질서를 따른 것이라는 최종의 결론을 내릴 수 있었다.

영어초록

This thesis studied Taoistic yin-yang and five elements thought in 『Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals (Chunqiufanlu)』 by Dong Zhongshu focusing on five constant ways. First, it studied what the foundations for his thought on yin-yang and five elements is and how modern people interpret it. Second, it did the philosophical backgrounds that Dong Zhongshu added sincerity(信)’ to four beginnings(四端) of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom by 『Mencius』.
The results of the study are as follows: First, energy of heaven and earth (天地) in 『Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals』 means to become one [一] when it is added, yin-yang when it is divided, four seasons when it is again added, and five elements when it is placed in rows. And it means that the foundations for his thought on yin-yang and five elements are five seasons (五季, spring, summer, June of the lunar year, autumn, and winter) such as spring, summer, autumn, and winter. Second, reinterpreting the five seasons which endlessly revolve from the viewpoint of modern astronomy, they result from the rotation and revolution of the earth. As day and night due to the rotation of the earth is yin-yang and the five seasons due to the revolution of the earth are five elements, the regular natural order lies at the foundation of Dong Zhongshu's thought on yin-yang and five elements.
Third, The philosophical backgrounds that Dong Zhongshu got to argue five constant ways by adding virtue of sincerity(信) to benevolence, righteousness, propriety, and wisdom(仁義禮智) which had become central virtue of Confucian ethics after originating from Mencius are his thought on yin-yang and five elements which did from five seasons (五季). Fourth, Dong Zhongshu assigned benevolence(仁) to spring which supervises all things to be born[生] and Wood of the five elements, propriety(禮) to June of the lunar year which supervises all things to grow[長] and fire of the five elements, sincerity(信) to June of the lunar year which supervises all things to be raised[養] and earth of the five elements, righteousness(義) to autumn which supervises all things to be harvested[收] and metal of the five elements, and wisdom(智) to winter which supervises all things to be stored[藏] and water of the five elements. the regular natural order lies at the foundations of Taoistic yin-yang and five elements thought in 『Luxuriant Dew of the Spring and Autumn Annals』 by Dong Zhongshu, and his five constant ways follow the natural order.

참고자료

· 없음