爭當“真孔”：“儒分為八”問題再認識

서지정보

· 발행기관 : 세명대학교 인문사회과학연구소
· 수록지 정보 : 인문사회과학연구 / 28권 / 2호 / 326 ~ 344페이지
· 저자명 : 郭凱, 王曰美

초록

傳統先秦儒學研究,主要以孔孟荀為主線和主要對象.孔孟荀之間歷史經歷數百年,期間的學術傳承又是如何？這些學術問題都值得我們去探究.儒學是一條漫長的歷史長河,其發展歷程也是經歷了先秦,秦漢等時期一直延續到現在.其中,先秦儒學是儒學的原生態,是孔子真精神的集中體現,可以看出,對於先秦儒學的研究非常重要.在上述這些林林總總的問題裡面,孔門弟子的相關研究是必須要涉及的命題.孔門弟子在先秦儒學中的地位不言而喻.孔子雖然創立了儒家學派,但無論是對於儒家學派的形成,傳播還是發揚光大的具體操作中,孔門弟子似乎起著更為重要的作用.因為孔子的思想與學說主要是經由孔門弟子記錄並闡發,進而形成了儒學的特質與內核.應該說,先秦儒學是整個儒學體系的基點,而孔子師徒及其後學研究又是先秦儒學的起點.
由於文獻等客觀條件以及人們的傳統思想意識等影響,人們對孔門弟子的研究似乎不夠重視進而也就形成了諸如“儒分為八”等這樣的懸案.孔子去世後,孔門弟子,孔門後學是怎樣弘揚廣大孔子思想學說的？有沒有產生分歧,分化？實質是什麼？什麼原因導致分化？這些都是值得我們去認真探究的問題.
近年來,隨著地下出土文獻比如《上海博物館藏戰國楚竹書》《郭店楚墓竹簡》《清華大學藏戰國竹簡》《安徽大學藏戰國竹簡》等不斷發掘,整理,問世,並且這些出土文獻又啟動了許多傳世文獻,比如《孔子家語》等,這些文獻為我們研究孔門弟子,孔門後學提出了豐富的資料和新的研究契機.
王國維先生歷來重視新資料,上個世紀20年代就曾體悟歸結到,學術的新發展,新進步很多情況下是由於新資料的發現.恰逢他所在的時期就有大批新的地下材料不斷問世,如殷虛甲骨文字,敦煌木簡及書卷等.對此,王國維先生顯得異常興奮,認為出生在了一個好時代(觀林堂集 1999).
其實,好時代遠遠沒有結束,更好的時代還在後面.上個世紀七十年代以來,大地獻寶,一批又一批的寶貴資料從地下不斷發掘出來,情形甚至好過王國維先生所處的時代：從湖南長沙馬王堆漢墓開始,八角廊漢墓,雙古堆漢墓,郭店楚簡,上海博物館藏戰國楚竹書一直到最近幾年陸續整理發佈的清華大學藏戰國竹簡,安徽大學藏戰國竹簡等為孔門弟子及其後學相關研究提供了前所未有的文獻資料.我們這個時代是地下出土文獻的黃金時代,絕後不敢保證,但肯定是空前的.比如,郭店竹簡被認為大部分是思孟學派的東西,甚至被有的知名學者生動形象地把它稱作是“孔孟之間的驛站”(龐樸 1999)；上海博物館藏戰國楚竹書中的《子羔》《弟子問》等篇章中有關孔門後學的資料都是研究孔門弟子及其後學的重要出土文獻資料.同時,這些地下出土文獻又啟動了許多傳世文獻,讓它們重新煥發生機,諸如《孔子家語》這樣以前被誤認為是偽書的原典又可以重新得到利用,因為地下文獻佐證了它的真實性.《孔子家語》的文獻價值是非常巨大的,材料豐富,記述詳細,有學者甚至認為價值不在《論語》之下,其中的《弟子行》《七十二弟子解》等篇章就詳細記載了孔子弟子及其後學相關言論與事蹟,為我們的相關研究提供了有利的條件.

참고자료

· 없음