몽골제국 大都의 탄생과 발전 - “사람과 말의 궁정(人馬之宮)”, 그리고 不在의 권력 - (The Birth and Development of Dadu 大都 within the Mongol Empire - “The Court of People and Horses” and Power of Absence -)

서지정보

· 발행기관 : 역사교육연구회
· 수록지 정보 : 역사교육 / 163호 / 109 ~ 164페이지
· 저자명 : 설배환

초록

본고는 兩京之制 아래에서 大都, 곧 칸발릭(Khanbaliq)의 역사상과 개방성을 분석했다. 몽골인의 계절 이동 풍속은 쿠빌라이 카안의 상도와 대도, 곧 여름과겨울 수도를 탄생시켰다. 두 수도는 몽골제국 정치·경제·문화의 중심을 카라코룸에서 兩都로 옮겼다.
대도는 정치·경제·문화·생태에서 반드시 상도와 동일한 지위나 역할에 있지않았다. 하영지 상도가 몽골의 전통과 유산을 기억, 재현하는 여름 쿠릴타이의 장소로서 몽골인에게 중요했던 반면, 동영지 대도에서의 조회는 한자 문화권의 사람들에게 중시되었다. 이들의 관점은 행정적 관점의 양도론이나 몽골 시각의 상도중심론을 외면하며 대도 “定都”論을 강화했다.
양도 관계에서 “京師” 혹은 “帝都”로서 대도(칸발릭)의 중심성을 강조하는 논자의 인식과 달리, 대도는 상도의 최대 물자공급지였다. 상도의 물자는 연경 帑藏을그대로 옮겨 온 것이나 다름없었다. 대도는 몽골 황실의 정치·경제 상황에 따라겨울에 諸王 등에게 쿠릴타이 금·은·鈔·金段을 하사하는 歲例賜與의 장소로 기능했다. 아유바르와다 카안 등 일부 군주는 대도에서 즉위했다. 대칸의 상도 순행은 대도에서 留守 재상과 관원의 巡山과 巡倉이라는 새로운 여름 문화―“대도에서 여름 나기”[大都住夏; 京都住夏]―를 창조했다. 여름 대도는 ‘상도의 거울’이라 칭할 만하다.
대도의 지리와 역사는 주례 「고공기」의 도성 모델로 온전히 설명되지 못한다. 대도 지리의 중심은 황궁이 아닌, 中心臺와 鼓樓였다. 대도성과 그 구조물은몽골·‘중국’·이슬람 등의 복합 설계와 다원적 구성의 산물이었다. 대칸은 황궁에거의 머물지 않았다. 황궁과 대도성에서 대칸의 부재는 계절 순행과 쿠릴타이, 사냥 등 스포츠를 즐기는 유목 전통인 동시에, 대도를 잠재적 반란과 불신의 장소로간주한 대칸의 주술적·정치적 의식에서 기인했다. 카안은 반란을 불식하고자 재산이 많고 관직을 보유한 이를 新城의 이주민으로 우선 선발했고 행정기구와 군사조직과 법령으로 신민을 통제했다.
카안의 부재는 여름 대도를 유수와 종교인, 상인이 연출하는 경제와 문화의 장소로 만들었다. 매년 가을 신민은 대도로 귀환하는 대칸을 환영했다. 대칸을 향한 신민의 순응과 환호는 장관(splendor)의 정치·의례 행위이자, 경제적 기대였다. 대칸의 부재와 귀환이 대도 주민의 일상과 경제 질서를 가동하는 시계추였던 한편, 신민의 환호는 대도성 밖 이동 군주에게 권력을 확신시켰다. 한인 지식인은 대칸의 부재에서 “무위의 정치”를 발견했다. 대칸의 “부재의 정치(politics of absence)”와 경제는 유연한 개방적 권력과 초원 전통의 소산이었다.
요컨대 양도 체제에서 대도는 “神京” 상도의 거울이자, 제국 각지와 상도를 잇는 연결고리(node)였다. 대도는 고려인에게는 개성과 상도를 잇는 접점이었다. 대칸은 대도에서 문화·종족·생태·경제 다원성과 조화를 추구했다. 대칸의 정치 이상은 “사람과 말의 궁전” 대도의 御苑과 施水堂에 투영되었다. 대도는 동시대인에게 종종 공간·정치·경제·문화의 유토피아로 승화했다.

영어초록

This paper examines the historical status and flexible order of Dadu (M.
Khanbaliq, modern-day Beijing) under the dual capital system of the Mongol empire. Under Qubilai Qa’an (r. 1260~1294), the Mongol custom of seasonal migration influenced the creation of their summer and winter capitals, namely, Dadu and Shangdu (or, Xanadu in modern-day Zhenglanqi, China). In this dual capital system, the two cities did not function in the same way, in terms of either status or role.
The completion of Dadu and Shangdu finalized the re-orientation of the political, economic and cultural center of the empire from Qara Qorum to the dual capitals. Whereas the Mongols valued the summer camp of Shangdu as a precious place for summer quriltai to remember and reenact Mongol traditions, the winter settlement of Dadu mattered more to people from Sinitic ultures.
Contrary to the perception emphasizing Khanbaliq’s centrality as “the capital of an emperor,” the winter capital of Khanbaliq received the largest supply of goods for the summer capital. Dadu functioned as a venue for the annual grant 歲例賜與 of gold, silver, paper money and silk to Mongol princes and high officials during the winter. Some monarchs, like Ayurbarwada Qa’an (r. 1311–1320), were even crowned there. The seasonal migration to Shangdu created a mirroring culture that alternated between its mountain patrols of winter and Dadu’s warehouses of summer.
The city model of the Zhouli 周禮, or The Rites of Zhou does not fully reflect the historicity and culture of Dadu. Spatially, the center of the capital was the zhongxin tai 中心臺 and gulou 鼓樓, and the imperial palace did not lie at the center of the city’s castle. Great Qans hardly ever stayed in the imperial palace. The absence of the great Qan (or, Qa’an) in the imperial palace and Dadu stemmed from nomadic customs such as seasonal migration and hunting, as well as the shamanistic and political consciousness of the Qa’an, who regarded Dadu as a site of potential rebellion and therefore distrust. In order to dispel such a rebellion, Qa’an first selected new castle inhabitants who possessed wealth and had held government posts, and who controlled his subjects by mobilizing administrative organizations, military organizations and laws.
The great Qan’s absence made Dadu a new place where liushou 留守, or, officials who stayed behind, Buddhists, Daoists and merchants operated. Every autumn, the inhabitants of Dadu welcomed their great Qan on his return. The conformity and cheers of the subjects toward him was an economic expectation as well as an expression of political and ritual activities. While the absence and return of the great Qan was a newly added cycle to the lives of Dadu’s people, the compliance and cheer of subjects assured the power of the mobile monarch outside Dadu Castle. Confucian scholars discovered “the politics of wuwei” 無爲 (the Daoist principle of non-action) in the absence of a great Qan. His power could truly shine through his absence. In brief, Dadu functioned as a mirror of Shangdu, the “godly capital,” and as a node connecting Shangdu to other cities. Dadu also symbolized a utopia for the “court of people and horses” embracing a sublime royal garden and pavilions of wells.

참고자료

· 없음