『논어』의 극기⋅복례에 대한 게임이론 관점의 해석, 그리고 조선의 도학 정치 (An Interpretation of ‘Restraining the Self’ and ‘Returning to the Rites’ in Analects of Confucius from a Game Theoretic Perspective, and Joseon’s Politics of Learning the Way)

서지정보

· 발행기관 : 동양사회사상학회
· 수록지 정보 : 사회사상과 문화 / 27권 / 3호 / 1 ~ 38페이지
· 저자명 : 안재흥

초록

‘사욕을 억제하고’(克己) 성현들이 다스렸던 때의 ‘예로 돌아가면(復禮),’ 모두가 인(仁)을 하게 되어 난세를 극복할 수 있다. 논어는 극기와 복례의 집단행동에 참여해 덕을 함양하고 공익 지향적 존재에 이르는 방법에 대한 공자의 메시지를 전한다. 이 글은 논어를 대상으로 ‘극기’와‘복례’의 실현을 위한 집단행동과 관련된 메시지들을 추적하고 현대의 시각에서 해석한다. 취지는 현대의 게임이론이 이론적으로 풀어내지 못한 딜레마를 논어가 다루었다는 시각에서 공자를 재해석하고 조선 중기의 도학 정치를 새롭게 조명해 보는 데 있다.
공자는 아낌(愛)과 용서(恕)가 요구되는 공공재의 창출을 위한 집단행동(죄수딜레마게임)과, 신뢰(信)와 예(禮)가 요구되는 공공재의 훼손을 복원하기 위한 집단행동(보장게임), 두 차원에서 인을 하게 되는 협력적 집단행동을 설파했다. 도학(道學)의 기원은 공자다. 당우삼대는 성군이 도(道)로 통치했던, “도통(道統)과 치통(治統)이 합일”했던 시대였다. 공자는치통 대신 학(學)으로 당우삼대의 도통을 전하고자 했다. 도학과 정치는 불가분 연계될 수밖에 없었다. 송 대의 신유학자들은 덕을 함양해 공익지향적 존재가 되는 과정을 학으로 부각했으며, 도를 이루기 위해 정치에 적극적으로 참여했다.
역사 비교의 방법과 공자의 관점에서 조선 시대가 추구했던 도학 정치를 해석한다. 천리와 성리를 어떻게 연계하느냐에서 동아시아의 신유학은 분기했다. 도쿠가와시대 오규 소라이는 천리(天理)와 성리(性理)의분리를 주장했다. 이는 근대로의 이행에 일본이 적극적으로 대응하도록 한 씨앗이었다. 반면, 조선의 사(士)들은 천리와 성리를 리기(理氣)의 관계로 해석했으며, 리기 논쟁을 통해 인간의 보편성과 다원성이 인정될 여지를 열었다. 정암은 “리로써 관(觀)하되” “도로써 처신”해 천리와 세속의 도 사이의 균형을 잡고자 했다. 도학을 정치의 중심으로 들였다.
사들의 관심이 철학적 사유로부터 세속에서의 존재와 제도와 정치로 이동했다. 정암은 천리를 중심으로 삼았던 주자보다는 세속의 도에 집중했던 공자에 가까웠다. 퇴계와 율곡은 도학 정치를 심화했다. 퇴계는 학의 도덕적 권위가 군왕의 정치적 권위를 견제하는 붕당정치의 정치적 토대를 놓았다. 도학 정치의 실천에 도전한 사는 율곡이었다. 인간의 다양성을 인정했으며 칠정(七情)도 선의 연장선상에서 접근했다. 역사적 시각에서 조선의 상황을 ‘중쇠기’로 파악하고 제도 개혁을 주장했다. 그러나 율곡이 지향한 정치는 사림의 경계를 넘지는 못했다. 조선 중기의 시점에서 보면, 근대로의 이행은 발생하지 않았으나 근대와의 친화성은 도학정치의 전통에 배태되었다.

영어초록

If we ‘restrain the self’(克己) and ‘return to the rites’(復禮) of the time when the sages ruled, everyone will be humane(仁) through which hard times will be overcome. Analects of Confucius conveys Confucius’ messages about how to cultivate virtues in the public sphere by participating in collective actions for ‘restraining the self’ and ‘returning to the rites.’ This article analyzes Analects of Confucius from a game theoretic perspective, and based on this, interprets the meanings having resided in politics of the learning of the Way(道學) in the Joseon Dynasty.
Confucius dealt with collective action to realize public good, which requires charity(愛) and forgiveness(恕) (prisoner’s dilemma game), on the one hand, and collective action to recuperate public bads, which requires trust(信) and ritual propriety(禮) (assurance game), on the other hand. At two levels, that is, Confucius preached varieties of the Way(道) for cooperative collective action guiding to humanity. The learning of the Way originated from Confucius. In the ancient era, sage kings ruled the state in which governance by the Way and political governance were unified.
Instead of having participated in political governance, Confucius tried to convey the Way by learning(學). Therefore the learning of the Way was inherently related to politics. Neo-Confucian scholars during the Song Dynasties highlighted the process of cultivating virtues in the public sphere in the term of learning. They participated actively in politics to accomplish the Way. However, Zhu Xi(朱子) interpreted Analects of Confucius from the perspective of heavenly principles(天理).
From a comparative-historical perspective and from Confucius’ viewpoints, this paper interprets Joseon’s politics of learning the Way. During the Tokugawa period, Ogyu Sorai(荻生徂徠) argued for the separation of the principles of human nature(性理) from heavenly principles. This was the seed embedded with Japan to bring about active coping with the transition to modernity later. In comparison, the scholars of Joseon interpreted the relationship between heavenly principles and the principles of human nature as a relationship between li(理), the Principle, and ki(氣), the material forces. The li-ki debates during the entire period of the Joseon Dynasty opened the space for both universality and diversity of human being.
Jeongam(靜庵) tried to strike a balance between heavenly principles and the Way by “contemplating with li(理)” but “conducting with the Way.” The learning of the Way was brought to the center of politics. The interests of scholars were shifted from philosophical thinking to worldly existence, institutions, and politics. Toegye(退溪) and Yulgok(栗谷) deepened the politics of learning the Way. Toegye laid a political foundation for faction(朋黨) politics in which the moral authority of the learned checked the political authority of king. The person who challenged the political realization of the learning of the Way in the true sense was Yulgok. He recognized human diversity and interpreted seven emotions(七情) as an extension of goodness(善). From a historical perspective, Yulgok understood that the Joseon dynasty had entered into ‘a declining period of middle age’ and insisted that old institutions should be reformed. However, the politics pursued by Yulgok did not go beyond the boundaries of Sarim (士林: Confucian scholars). In the middle of Joseon Dynasty, the transition to modernity was yet to occur, but affinitity to modernity was embedded in the traditions of the politics of learning the Way.

참고자료

· 없음