노자 『도덕경』에 함의된 생명사랑의 무위윤리와 겸허의 덕 (Wuwei Ethics of Life-Loving and Virtue of Humility Implicated in Lao-Tzu's 『Tao Te Ching』)

서지정보

· 발행기관 : 한국윤리교육학회
· 수록지 정보 : 윤리교육연구 / 31호 / 411 ~ 436페이지
· 저자명 : 강봉수

초록

이 글은 노자의 윤리사상을 다시 읽은 것이다. 노자는 윤리적 상대주의자로 알려지고 있다. 그러나 이 글에서 연구자는 노자의 윤리사상을 무위윤리로 규정하고, 무위윤리의 도덕규준은 생명사랑이며, 모든 덕을 대표하는 덕목으로 겸허의 덕을 소중히 여겼음을 밝힌다. 자연생명의 세계는 필요와 요구라는 몸의 자연성에 따라 살아갈 뿐 사심(私心)이 없다. 생명유지를 위해 남을 해치는 자리적 행위는 선(善)이다. 해침을 당하는 입장에서는 악(惡)이다. 그러나 해침을 당하는 자도 남을 해쳐야 자기생명을 유지할 수 있다. 선에 상대하여 악이 있고 악에 상대하여 선이 있다. 마찬가지로 옳음에 상대하여 그름이 있고 그름에 상대하여 옳음이 있을 뿐이다. 그러나 이것을 두고 윤리적 상대주의나 주관주의로 읽어서는 곤란하다. 그렇게 읽는 처사는 인간중심적이고 작위적인 관점일 뿐이다. 자연에는 사심(私心)이 없다. 이러한 사심을 지우고 자의식을 버려야 한다. 자의식과 분별심의 소유욕을 내려놓을 때 비로소 남을 먼저 위하는 삶을 살 수가 있다. 또한 남을 먼저 위하는 삶이라 해서 또한 그것이 당위적이거나 의지적인 노력을 통하여 이루어지는 의무의식의 발로이거나 보답을 기대하는 삶이 아님에 유의해야 한다. 무위윤리는 생명사랑의 원리에 따라 선악과 옳고 그름을 판단하고, <욕구와 선善의 일치를 이루는 삶> 혹은 <자기 몸을 보존하기 위해 오히려 사사로움을 버리고 남을 먼저 위하는 삶>을 지향한다. 이러한 도덕원리가 통용되는 사회에서는 사람들의 덕성도 자연스럽게 무위적으로 발현되게 되어 있다. 인위적으로 덕스러움을 갖추고자 하지 않아도 덕은 이미 본성에 내재되어 있다. 겸허의 덕이 그것이다. 겸허의 덕은 만물과 만인에게 부담을 주지 않고 그들에게 존재의 터전을 제공해주는 자비(慈悲)나 보시(布施)의 의미를 지닌다.

영어초록

This thesis is a review of Lao-Tzu's ethical ideas. Lao-Tzu is well-known as one ofthe ethical relativists. However, this thesis will stipulate the ethical ideas of Lao-TzuasWuwei(無爲: inactivity)) Ethics and emphasize that the standard of Wuwei Ethics islife-loving and he considered the virtue of humility as the most representative virtue .
The world of natural life exists along with the naturalness of needs and demandswithout any ulterior motive. Destroying others to prolong one's life is a way of self-help,and it is another way of practicing virtue. Obviously, from the perspective of prey, it is apractice of malice. Although, the prey itself has to destroy others to sustain its own life.
Virtue exists relatively against malice and malice also exists relatively against malice.
Likewise, righteousness can be present when brutality is relatively present in this world.
Nevertheless, it will be an awkward decision to interpret these two norms as an ethicalrelativism or an ethical subjectivism. Such interpretation is a very human-centered andcontrived perspective. Nature has no ulterior motives. Human beings will abandon suchulterior motives and self-consciousness. When this self-consciousness, discernment andpossessiveness are emptied from oneself, one can live a life that values another's life first.
Also one must be aware of the fact that the life that is lived for taking care of otherscan not be considered as a duty or extra efforts to satisfy one's responsibility and toexpect a reward from it.
Lao-Tzu's ethic of humility emphasizes that one can tell right from wrong on the basisof the principles of life-loving. Also Lao-Tzu pursued a life of coincided desire andgoodness or a life that cares for others first instead of protecting oneself by laying downone’s personal feelings. In a society where this kind of morality principle is passed, themorality of people can naturally be achieved. In human-beings, virtue is inherent byhuman instinct. Therefore there is no need to put forth effort to qualify to have virtue.
And that is the virtue of humility. The virtue of humility does not give any burden to any living things on the earth. Thus, it provides a peaceful place for their existence alongwith the meaning of mercy and dana(Buddhist alms).

참고자료

· 없음