보살승(Bodhisattvayāna)의 길- 범본 『금강경』을 중심으로 - (The way of Bodhisattva’s vehicle in Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra Based on the Sanskrit Text)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 40호 / 157 ~ 183페이지
· 저자명 : 김수경

초록

조계종의 소의경전인 『금강경』은 부파불교로부터 대승불교로 이행하는 초기대승경전으로 수행의 주체를 보살승이라 부르고, 보살승이 나아가야 할 길을 제시하고 있다. 보살승은 구류중생을 열반에 들게 하겠다는 중생제도를 위한 이타적 서원을 세우고 수행해야 하며, 이타행과 함께 자리행인 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으켜야 한다고 설함으로써, 성문승이 추구하는 열반과 아라한이 아니라, 붓다가 걸어온 길을 따라 보살행을 하며 아뇩다라삼먁삼보리를 구하고 붓다가 되고자 추구하고 있다.
이것을 실현하는 길로서 보살의 수행인 육바라밀 가운데 보시·인욕·반야바라밀이 설해지며, 그중에서 보시행이 가장 많이 설해지고, 보시행 중에서도 법보시의 수승함을 강조하고 있어서, 부파불교시대에 행해진 불탑에 예경하는 의례나 물질 보시행 보다 법의 전승과 법에 의지한 수행을 독려하고 있다.
보살은 수행하면서 고정불변한 실체로서 자아라는 관념(想)이나 법이라는 관념을 일으키지 않아야 하며, 상호(相)도 비실체성으로 보아야 하고, 대상이나 형색에 머무르지 않는 행을 해야 하며, 얻을 만한 어떤 법도, 어떤 과도 없음을 알고 수행해야 한다고 설한다.
이러한 보살의 수행은 무아사상을 토대로 하고 있으며, 존재론적으로 인무아·법무아의 완전한 실현을 강조하고, 논리적으로는 부정의 논리방식으로 비실체성[무아, 공성]을 설하고 있어서, 부파불교 시대에 설일체유부 등이 주장하던 법유(法有)사상의 오류를 시정하면서 법무아를 설하고, 인무아·법무아를 통해 아뇩다라삼먁삼보리에 이르게 됨을 설하고 있다.

영어초록

The Vajracchedikā Prajñāpāramitā sūtra, which is the main scripture of the Jogye Order, is an early Māhayāna(Great Vehicle) scripture that shows transitions from Abhidharma Buddhism to Māhayāna Buddhism. This scripture calls the subject of the practice a bodhisattva and shows the way for someone who has set out in the vehicle of bodhisattva (Bodhisattvayāna). This scripture preaches that a bodhisattva should make an altruistic vow that he shall lead all beings to nirvana and pursue the unsurpassed, complete, and perfect enlightenment(anuttara- samyaksaṃbodhi) as for his own benefit. Thus the bodhisattva seeks not the nirvana and arhatship pursued by the śrāvakas(the hearer) but the buddhahood following the way of bodhisattva that the Buddha himself walked.
As a way of realizing this, the scripture especially presents the perfections (pāramitā) of giving(dāna), endurance(kṣānti) and wisdom(prajñā) out of the six perfections of practice for a bodhisattva. The perfection of giving is strongly emphasized among them. The merit of illuminating Buddha’s teachings as the perfection of giving is said to be incomparable and immeasurable. This aspect is to encourage the transmission of Māhayāna teaching and the practice rather than the rituals of pagoda-worship and material donations performed in the early Buddhism.
This scripture presents that those who have set out in the Bodhisattvayāna should practice without having the notion of intrinsic nature for a self(ātman) or dharma, seeing even the Buddha’s marks(lakṣaṇa) as insubstantial. Bodhisattvas should carry out a practice not supported by a thing(vastu) or a notion(saṃjñā) of a sign(nimitta), knowing that no dharma or fruit is not to be grasped(anupalabdhi).
The practice of these bodhisattvas is based on the doctrine of selflessness, emphasizing the complete realization of non-existence of self (pudgala-nairātmya) and non-substantiality of dharma (dharma-nairātmya). Logically, the scripture presents non-existence(selflessness, emptiness) in the form of negation. This is to preach the dharma-nairātmya by correcting the error of the Sarvāstivādins who believed in the existence of intrinsic natures(svabhāva) of dharmas in the Abhidharma Buddhism. The scripture presents that the bodhisattva can reach the unsurpassed, complete, and perfect enlightenment through the realization of pudgala-nairātmya and dharma-nairātmya.

참고자료

· 없음