<화엄경> 선재동자 구도행의 교육적 의미 (Educational Study in the Avatamsaka Sutra's Sudhana ascetic practices)

서지정보

· 발행기관 : 안암교육학회
· 수록지 정보 : 한국교육학연구 / 22권 / 3호 / 329 ~ 352페이지
· 저자명 : 최효순

초록

본고는 『화엄경』의 선재동자 구도행을 고찰하고, 그에 담긴 교육적 의미를 사제(師弟) 간의 관계 측면에서 살펴본 것이다. 선재동자는 불교의 대표적인 수행덕목인 보시(布施)‧지계(持戒)‧인욕(忍辱)‧정진(精進)‧선정(禪定)‧반야(般若)‧방편(方便)‧원(願)‧력(力)‧지(智)의 십바라밀(十波羅蜜) 중에서 어느 것에도 치우치지 않는 고르고 넓은 수행으로 수많은 교육자와 수행자들에게 전인교육의 모범을 보여 주었다. 특히, 구도하는 선재동자의 자세는 선지식(스승)을 구하는데 차별심이 없었다. 빈부귀천, 남녀노소를 막론하고 누구나 배울 점이 있으면 모두 스승으로 섬기고 배웠다. 첫째, 신심원력(信心願力)의 주체적 자세로는 선지식을 향하여 신명을 바쳐 친근 공양하였고, 배움을 향한 불굴의 의지로 모든 장애를 극복하는 모범적 실천행을 하였다. 둘째, 가르침을 주는 선지식의 자세로는 지식 전달자가 아니고 삶의 방향과 본질적 자아에 눈뜨도록 하였고, 절대 완벽한 존재는 아니지만 자신의 삶에 철저하면서 뚜렷한 모범을 보였다. 또한 전 생애에 걸쳐 체득한 무가보(無價寶)의 가르침을 주면서, 자신의 한계를 인정하였다. 자신보다 뛰어난 선지식에게 인도하여 제자가 스승보다 훌륭해지도록 제자의 성장을 끝없이 돕고 격려하는 동체자비(同體慈悲)를 갖고 있다. 이처럼 불교에서 교사는 자실(慈室), 인의(忍衣), 공좌(空座)에 처하여 무연자비(無緣慈悲)를 구현해야 한다. 교사가 무아가 되어 가르침에 임할 때, 그 교육적 에너지는 상호침투‧수용‧참여로 이어져 영혼의 핵심을 뚫고 들어가, 인격적 감화와 함께 최대한의 학습효과를 가져올 수 있다. 이럼 점에서 선재동자의 구도행을 통해 본 사제 관계는 엄격한 위계가 아니라 동고동락하는 유덕한 벗으로 서로 배우면서 상호 자아실현을 돕는 탁마상성의 상호형성 관계라 할 수 있다.

영어초록

This study is to examine the educational meaning of ideal relations between instructors and trainees shown in Avatamska Sutra Gandavyuha(入法界品)'s Sudhana ascetic practices. Sudhana showed many instructors and ascetics of the next generation good examples of the most Holistic education through even and comprehensive practices that don't lean toward any extremes, among 10 representative Buddhist moral principles(十波羅蜜; 10 Paramitas) such as giving alms to a Buddhist temple(布施)‧observing the Buddhist commandments(持戒)‧bearing all insults and evil passions(忍辱)‧devoting to integrity and uprightness(精進)‧practicing Zen(禪定)‧ practicing Prajna(般若)‧taking expediences for the promulgation(方便)‧wishing(願)‧pursuing power(力)‧pursuing intelligence and wisdom(智). Attitude taken by Sudhana who practices Way; He made no discrimination when he searched for instructor. He rendered service to anyone from whom he could learn, men, women, the poor, the rich, the old, as well as the young. He has not been tired of or has not rejected priests' lessons with the subjective attitude(信心願力; trusting in truth and pursuing what he believe). So that he held a mass and provided food for priests with everlasting faith. He did exemplary ascetic practices, overcoming all difficulties with an indomitable spirit toward learning. Attitude taken by instructors who give lessons. He takes the attitude not as a conveyor of knowledge but as a guide to right directions of life and wisdom, in order to help the student wake up toward essential self. Though he is not an absolute being, he showed a distinctive example by being thoroughgoing for his own life. He gave valuable instructions that he has attained through his whole life, and admitted his limits, also. He led his students to other instructors who are more excellent than himself and showed constant benevolence and compassion(同體慈悲), which encourage and help their students endlessly, in order that students might become more honorable than instructors. Teachers in Buddhism should practice everlasting and unconditional benevolence though they are faced with room of mercy(慈室), clothes of endurance(忍衣), empty state(空座). Only when teachers are at the point of self-renunciation, instead, they see students' situations, the energy of education leads to the state of inter-penetration, inter-acceptance, and inter-participation, and they could penetrate into students' souls. All of these things could bring students a personal influence as well as the maximum learning effect. The desirable relation between teachers and students is not a remotely ranked one but a interrelated and close one; they had better live in the same room and enjoy together, they had better be intimate friends with mercy.

참고자료

· 없음