僧肇 選 『注維摩詰經』, 『弟子品』에 대한 연구 -승조의 老莊 思想의 攝用 및 小乘 批判과 大乘 讚揚論을 중심으로- (A Study on the Disciples Section(弟子品) in the Sengzhao's Annotations on the Vimalakīrti Sūtra(注維摩詰經) -Focus on Sengzhao's Criticism of Hīnayāna to Explore ways to Shift to Mahāyāna)

서지정보

· 발행기관 : 한국도교문화학회
· 수록지 정보 : 도교문화연구 / 47호 / 67 ~ 104페이지
· 저자명 : 장병한

초록

중국 5세기 초기에 저작된 것으로 파악되고 있는 僧肇 選 『注維摩詰經』, 「弟子品」에서의 승조 주해에서, 특히 승조의 小乘 批判을 통한 大乘 讚揚의 전개 논의에는 중국 전통의 老莊과 유가 『주역』의 사상체계가 일정 부분 섭용되고 있음을 알 수 있다. 그리고 인도의 대승가이며 그의 스승인 구마라집의 주해 역시 일정 부분 引據되고 있음도 확인되었다.
중국 5세기 초기에 저작된 것으로 파악되고 있는 僧肇 選 『注維摩詰經』, 「弟子品」에서의 승조 주해에서, 특히 승조의 小乘 批判을 통한 大乘 讚揚의 전개 논의에는 중국 전통의 老莊과 유가 『주역』의 사상체계가 일정 부분 섭용되고 있음을 알 수 있다. 그리고 인도의 대승가이며 그의 스승인 구마라집의 주해 역시 일정 부분 引據되고 있음도 확인되었다.
後秦 5세기 초, 구마라집은 대승불교의 모체인 『般若經』과 용수의 中觀계열의 論書를 傳譯하고 강설하여 般若 中觀사상의 正法性을 일깨워 대승사상을 전파하는 데 힘쓰고 있었다. 그가 중국에 오기 전까지 중국의 불교도들은 대승과 소승불교에 대한 인식이 확실치 않았으며, 대승의 空사상에 대한 이해 또한 명확치 못했다.
이때 승조는 스승 구마라집의 인도 대승의 제법 실상론을 계승하는 동시에 중국 전통 유가와 도가의 사상체계를 섭용하여, 소승 비판을 통한 중국의 창의적 대승불교 정신을 정립 확산하였다. 그래서 그는 인도의 대승 사상을 정립한 용수와 이를 계승 발전시킨 구마라집의 般若·空·中觀·諸法實相의 대승 사상체계를 수용하는 가운데, 중국의 전통 사상으로서 당시에 三玄學으로 손꼽히는 노자의 『도덕경』과 莊周의 『莊子』 및 유가의 『周易』에 담지되어 있는 대승적인 논의들을 그의 소승 비판을 통한 대승 실상론의 전개에 일정 부분 攝合하여 활용하였다.
특히 승조는 『莊子』의 ‘枯木死灰’의 수양론을 사리불의 소승 좌선법에 비유하며 비판하는 반면, 老子 『道德經』의 ‘和光同塵’의 수양론을 유마힐의 대승적 좌선법에 비유하며 찬양하고 있다는 것과 『莊子』, 「齊物 論」의 ‘天地一指’, ‘萬物一觀’, '萬物與我爲一'론을 섭용하여 대승 불교의 一指·一觀·一相의 정신에 기초한 즉, ‘平等正化法’과 莫二의 道(不二의 道)를 제안하고 있다는 것에서, 승조의 불교학에서 중국 전통의 노장사상이 차지하고 있는 비중의 정도를 읽을 수 있다.
이에 승조의 『주유마힐경』에 함의되어 있을 그의 중국적인 불교 세계관에는 그의 천재적 저술로 일컬어지고 있는 즉, 『조론』에 못지않은 학술적 가치를 지니고 있을 것으로 사료된다.

영어초록

This study analyzed Sengzhao(384-414)'s comments in the Disciples section of the Jooyoumahillgyung (Annotations on the Sūtra of Vimalakīrti) through Sengzhao's criticism on Hīnayāna to explore ways to shift to Mahāyāna in the early 5th century C.E. The target of criticism were ten major Buddhist disciples, who were known as the Sound-hearing Arhat (聲聞), and Mahāyāna Bodhisattva was Vimalakirti, Dharmakāyamahāsattva (法身大士), who was hero of Vimalakīrti sūtra as a lay Buddhist. In his criticism of Hīnayāna, Sengzhao revealed the Silsangnon (實相論, the doctrine of true nature of reality) which was one of key thoughts of Vimalakīrti sūtra in his annotations, and the Silsangnon was standing at the center of the plan to shift from Hīnayāna to Mahāyāna.
First, in the criticism of Hīnayāna and in the description of the Dharma of true reality of Mahāyāna, with regard to the explanation that Mahā Katyāyana (摩訶迦旃延) who was regarded as the best disciple among the ten major Buddhist disciples regarding the interpretation of Buddhism, gave about Buddha's Mahāyāna Dharma of true reality by citing Hīnayāna's worldly arising and ceasing reality's principle of mind (心法) and principle of act (行法), Sengzhao argued that the Mahāyāna's Dharma of true reality saw ego (我) and non ego (無我), and right and wrong (是非) as one and non-duality that is ultimately equal.
Second, Sengzhao criticized that Hīnayāna’s sitting meditation of Śāriputra (舍利弗) - who was regarded as the wisest disciple among the ten major Buddhist disciples, was the practicing of meditation for killing all worries, makes forms rather dry old trees (枯木), thus eliminating the efficacy of wisdom operation. He also argued that Vimalakīrti as the Mahāyāna dharmakāyamahāsattva (法身大士) practiced Mahāyāna meditation of the true nature of reality (實相定), which permanently kills the Mind Wisdom (心智), thus leaving forms to be filled all around, and not abandoning dignity (威儀) during every behaviors (舉動) and advances (進止).
Third, Sengzhao criticized that Mahāmaudgalyāyana (大目揵連), known as foremost in transcendental powers (神足第一) among the disciples, preached the Hīnayāna dharma, that is, the existance dharma (有法), because Mahāmaudgalyāyana did not know completely the essence of sentient being. Sengzhao argued that Mahāyāna preaching should be based on Prajñā's wisdom and emptiness teaching (空義) without limitations (限定), that is, the wisdom of true nature of things.
Fourth, Sengzhao criticized the Hīnayāna arms begging (乞食) of Subhūti (須菩提) - who was known as the best Buddhist disciple with regard to Haegong (解空, Realization of emptiness of all phenomena through wisdom) - that is, stopping greed, anger and foolishness and begging for food. He argued that Mahāyāna dharmakāyamahāsattva (法身大士) sees greed, anger and foolishness, which is the very nirvana (涅槃), thereby reaching the reality realm of middle path (中道的實相岸, the Prañāparamita of true reality) without refraining from them.
As such, Sengzhao's Mahāyāna principle planning, which was based on the Silsangnon by criticizing the Hīnayāna's teachings and discipline principles of the Sound-hearing Arhat (聲聞), made a great profound contribution to the establishment of Chinese Mahāyāna Buddhism in early 5th century.

참고자료

· 없음