『韓客詩存』 속 朝鮮 燕行使와 晩淸 문인의 詩會 (Joseon’s Mission to Beijing and Late Qing Literators’ Poetry GatheringsShown in 『Hanke Shicun』)

서지정보

· 발행기관 : 한국중국학회
· 수록지 정보 : 중국학보 / 104권 / 25 ~ 49페이지
· 저자명 : 강필임

초록

한시는 한자문화권 내에서 문화적 보편성을 갖는 정신문화로서 국가나 개인의 문화적 수준을 가늠하는 지렛대 역할을 한다. 특히 조선과 명, 청 외교 사절의 시가 창화는 공동의 가치를 확인하는 과정이기도 했다. 『韓客詩存』 속 작품은 조선 연행사와 만청 문인들의 시회 교류의 결과물이라는 의미도 있지만, 西勢東漸 속 풍전등화 같은 위기에 직면한 양국 지식인들이 시대와 현실을 어떻게 고민했는지를 알 수 있는 자료라는 점에서도 중요한 의미가 있다.
『韓客詩存』에는 淸 道光12년~同治11년 사이 董文渙과 그의 지인들이 조선 연행사와 주고받은 唱和詩와 贈答詩가 349수 실려 있다. 이중 시회에서 지어진 작품을 추출하고, 쌍방의 작품이 전해지는 咸豐11년 1월 23일의 顧齋雅集, 咸豐11년 3월 28일 顧祠詩會, 同治2년 1월 29일의 硏秋齋詩會, 同治5년 1월 18일의 寓齋詩會에 대한 분석을 진행했다.
顧齋雅集에서 董文渙 등 청 문인들은 조선 문인을 만난 반가움과 서로의 학식과 詩才에 대한 칭송 및 이별 후의 아쉬움을 주로 시에 담았다. 申錫愚는 세계정세와 중화의 질서에 대한 담론, 서구 지리와 과학 기술에 대한 관심 등을 시가에 담으며 불안한 시대에 대한 고민을 나누고 상호 동질감을 확인했다. 顧祠詩會는 朴珪壽가 경세치용 학풍을 일으킨 顧炎武의 사당에 제사를 지낸 후 慈仁寺에서 청 문인과 함께 했던 시회이다. 朴珪壽는 작품을 통해 顧炎武 사당에 제사를 지내게 된 과정, 顧炎武의 학풍에 대한 담론, 서양 제국의 간섭과 천주교 등 서구 사상이 침투하더라도 밝은 덕과 도를 통해 척결할 수 있다는 위로의 말을 전했다. 朝⋅淸 양국 모두 국내외 혼란이 지속하는 시기라 문인들은 시대에 대한 고민과 함께 위기를 극복할 의지를 공유했다. 반면 同治2년의 硏秋齋詩會와 同治5년의 寓齋詩會에서는 시가를 창화하고 개인 문집을 증정하는 등 순수하게 문학적 교류에 치중했다. 조선 문인들은 작품을 먼저 창작하고 청 문인의 酬唱을 유도하는 등 적극적이고 주도적으로 시회를 이끌었다. 이때 지어진 양국 문인들의 작품은 대체로 이국의 벗을 새롭게 만나게 된 반가움, 상대의 학식과 인품 및 詩才에 대한 칭송, 다가올 이별에 대한 아쉬움과 지속적인 교류에 대한 열망 등을 담았다. 서세동점의 거센 폭풍 속에서도 문학적 교류 자체에 머물고 유희적 교유에 그쳤다.
언어가 통하지 않는 이국의 문인들에게 시회는 최고의 우아한 소통방식으로, 공동의 가치를 공유하며 자국 문화의 우수함을 알리는 기회가 된다. 조선 연행사절과 만청 문인들의 교류에서도 시회는 중요한 교류 방식이었고 공동의 가치를 탐색하는 기회이기도 했다. 이들에게 시회는 위기의식을 공유하며 대안을 모색하고 서로를 위로하는 시공간이었지만 때로는 지식인으로서의 사명은 등한시한 채 냉혹한 현실을 외면하고 지식과 재능을 향유하는 ‘우아한 모임(雅會)’에 그치기도 했다.

영어초록

In 『Hanke Shicun』, there are 349 verses of Changheshi(唱和詩) and Zengdashi(贈答詩) addressed between Dong Wen Huan(董文渙) and his acquaintances and Joseon’s mission to Beijing around the years of Daoguang(道光) 12~Tongzhi(同治) 11 of Qing. Among them, we projected the works made at poetry gatherings and analyzed those works which include both sides’ poems; that is, those of Guzhai Yaji(顧齋雅集) dated on January 23rd of Xianfeng(咸豐) 11, Guci Shihui(顧祠詩會) dated on March 28th of Xianfeng(咸豐) 11, Yanqiuzhai Shihui(硏秋齋詩會) dated on January 29th of Tongzhi(同治) 2 and Yulou Shihui(寓樓詩會) dated on January 18 of Tongzhi(同治) 5.
In Guzhai Yaji, Qing’s literators such as Dong Wen Huan mainly expressed in the poems of their gladness of meeting Joseon’s literators, mutual compliments on the erudition and poetry talents as well as the sense of regret for being apart again. Shen Xiyu(申錫愚) expressed the discussions on the world situations and the Sino-central order, interests in Western geography and scientific technologies and shared the worries on the unstable times as well as confirmed the sense of kinship. Guci Shihui is the poetry gathering where Park Gyu Su(朴珪壽) joined Qing’s literators at Cirensi(慈仁寺) after the rites at the shrine for Gu Yanwu(顧炎武) who developed the school of Jingshizhiyong. Park Gyu Su expressed about how he became to serve a rite at the shrine of for Gu Yanwu, discussions on the academic traditions of Gu Yanwu, the belief that even though Western nations and philosophy such as Catholic may infiltrate, they would be able to overcome via bright virtue and truth, and comforted the participants. As it was the time when both Qing and Joseon were disturbed both inside and outside the country, the literators shared their worries on the times and will to overcome the crisis. On the other hand, Yanqiuzhai Shihui in Tongzhi 2 and Yulou Shihui in Tongzhi 5, they focused on pure literary exchanges by singing poems and presenting personal literary work books. Especially, Joseon’s literators firstly created poems and induced Qing’s literators to follow by Chouchang(酬唱), trying to lead the gathering actively. The works made by both sides’ literators at the gathering mostly included the sense of their gladness of meeting foreign friends, wonder on the erudition and noble character of the participants, compliments on the capability of poem creation, regret on the oncoming departure, longing for the continued exchanges, etc. Under the harsh turmoils of Western Invasion into the East, they just stayed within the literary exchange itself and recreational social mixing.
To the foreign literators with whom they had difficulty in communicating, poetry gatherings were the most gracious communication method, being an opportunity to share common value and announcing each other’s cultural excellence. The poetry gatherings between Joseon’s mission to Beijing and Late Qing’s literators were times and places when and where they shared the sense of crisis and searched for the alternatives while consoled each other. However, some times, the gatherings merely ended up as an ‘elegant gathering(雅會)’ via which they shared knowledge and talents neglecting their mission as learned people, turning their faces away from the cruel reality.

참고자료

· 없음