『論語』에 나타난 德治에 관한 연구 - ʻ爲政以德章ʼ, ʻ季康子問政章ʼ, ʻ擧直錯枉章ʼ을 중심으로 (A Study on the virtue in the “Analects” of Confucius)

서지정보

· 발행기관 : 한국한문고전학회
· 수록지 정보 : 漢文古典硏究 / 36권 / 1호 / 331 ~ 355페이지
· 저자명 : 안순태

초록

본고는 『論語』에 제시하고 있는 治者의 덕목인 德治의 핵심적인 내용이 집약되어 있는 ‘爲政以德章’과 ‘擧直錯枉章’의 내용을 구체적으로 살피고, 그 핵심 내용이 구조적으로 긴밀하게 연결되어 있음을 밝히는 것을 목표로 한다. 『論語』에서 일관되게 확인할 수 있는 治理의 방법은 德治다. 德治는 내면을 수양하는 治者가 정치를 행하는 방법이기도 하다. 공자의 입장에서는 내면적 수양과 외면적 정치 행위는 분리될 수 없는 것이지만 본고에서는 이 가운데 주로 治者의 외면적 정치 행위로서의 德治에 주안하고자 한다.
德治를 제대로 구현하기 위한 전제는 治者가 끊임없이 내면적 자기 수양을 행하여 올곧아지도록 노력하는 것이다. 그럼 治者가 德만 갖추고 있다고 해서 그대로 德治를 구현할 수 있을까? 治者는 德의 함양을 바탕으로 ‘無爲之治’와 ‘擧直錯枉’을 행해야 한다. ‘無爲之治章’의 要旨는 德으로 이끌고 禮로 가지런하게 하면 백성들이 마음으로 따르게 된다는 것이다. 이때 德과 禮로써 다스린다는 것은 法令과 刑罰로써 작위적으로 다스리지 않고 자신을 바르게 하는 것을 가리킨다. 德과 禮를 갖추고 ‘無爲之治’를 제대로 실현하기 위해서는 人才를 잘 들어 써야 한다.
‘擧直錯枉章’의 要旨는 곧은 자를 등용하여 굽은 자 위에 두는 것이다. 종래 이 章에 대한 해석은 크게 두 가지로 나뉘어 이루어졌는데, ‘곧은 자를 들어 쓰고 굽은 자를 내친다’는 해석과 ‘곧은 자를 들어 굽은 자 위에 둔다’는 해석이 그것이다. 그런데 顏淵篇에도 ‘거직조저왕’이 재차 보이는바, 여기에서 樊遲의 질문에 대한 孔子의 대답을 보면 후자의 해석이 타당함을 알 수 있다. 즉 樊遲가 仁과 知에 대해 孔子에게 질문하자 孔子는 각각 ‘愛人’과 ‘知人’으로 대답해 주고 ‘擧直錯諸枉, 能使枉者直’이라는 말을 덧붙인다. 곧은 이를 들어 굽은 이 위에 두는 것은 결국 곧은 이를 윗자리에 있게 하여 백성들을 勸勉함과 동시에 굽은 이를 내버리지 않고 곧게 한다는 底意에 기반한 것이다. 곧고 굽은 것을 가리는 것이 知人이고 굽은 이조차 내버리지 않고 끌어안는 것이 愛人이라 할 수 있다.
治者의 덕목과 관련한 『論語』의 메시지는, 오늘날의 여러 조직에서의 리더의 덕목으로 고려해 볼 만한 가치가 충분하다고 생각한다. 작게는 소규모 조직으로부터 크게는 국가에 이르기까지, 규율과 강제에 의해 조직을 이끌기보다는 리더가 내면 수양에 힘써 올곧아지도록 노력하는 동시에 人才를 알아보아[知人] 윗자리에 두고, 굽은 이라고 해서 내치지 않고 감싸안아 곧아지도록 살피는[愛人] 것이 德治의 요체라 할 수 있다. 결국 ‘무위지치’와 ‘거직조왕’은 별개의 메시지가 아니라 德治의 양상과 방법으로서 긴밀하게 연결되어 있는 것이다.

영어초록

The purpose of this paper is to investigate two main virtues of the leader presented in the "Analects", namely, "Doing nothing but ruled well[無爲之治]" and "Selecting persons[擧直錯枉]", and to clarify that the core contents are structurally closely intertwined each other. The method of politics that can be consistently identified in the "Analects" is virtuous. Dechy is an individual's internal discipline as well as the way a leader conducts politics on the outside. In Confucius' s view, internal fostering and external politics can not be separated. In this paper, however, we focus mainly on the virtue of leadership as an external political act.
The premise for doing well is that the leader must endeavor to constantly self-cultivate and straighten up. At the same time, it is necessary to carry out the "Doing nothing but ruled well" and "Selecting persons" properly. The point of 'Doing nothing but ruled well' is that the people lead by virtue and let the people follow with their heart. At this time, virtue and ruling as an example refer to correcting oneself without being arbitrarily ruled by decree and punishment. But if you have only the virtue and the honor, will you be well governed? In order to have virtue and example and to realize 'Doing nothing but ruled well' properly, it is necessary to listen carefully to talented people.
The gist of the "Selecting persons" is about how to know a good man, and let him to have a high position. It is to put a straight one on the curved one. The interpretation of this chapter has been largely divided into two parts. It is the interpretation that "the straight up is taken up, and the bent is exiled out" and "the straight up is placed on the bent." However, Confucius' s answer to the question of the Fanchi[樊遲] can be seen as the validity of the latter interpretation. To put the straight up on the curved side is based on the fact that it will be in the top position with the straight line, so that the people will be diligent and at the same time straighten the curved person without throwing it away. It is an acquaintance that it is the acquaintance which hides straight thing and the curved thing and it is the mistress to embrace it without abandoning it. I think that the message of the “Analects” of Confucius related to the virtues of the leader is enough to be embroidered as the virtue of the leader in many organizations today. From small organizations to largely national ones, rather than leading the organization by discipline and coercion, it is necessary to strive to cultivate the leadership of the leader, but to put it straight, and not to say that the bend is the main virtue of Confucius's leader to be.

참고자료

· 없음