목은(牧隱)의 천인무간(天人無間)적 성리학의 특성과 수양에 관한 연구 (The Characteristics and self-discipline of Mokeun(牧隱)'s Neo-Confucianism of Cheoninmugan(天人無間))

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 82호 / 7 ~ 40페이지
· 저자명 : 공윤현

초록

본 논문의 목적은 목은(牧隱) 천인무간(天人無間)의 성리학적(性理學的) 특성과 수양의 방안을 고찰하는 데 있다. 목은은 고려 말 중국 성리학을 받아들이는 과정에서 그 핵심인 천인합일(天人合一)을 ‘천인무간(天人無間)’으로 변용함으로써 한국성리학을 새롭게 발전시켰다. ‘천인무간’이란 하늘과 사람 사이에 간극(間隙)이 없다는 의미이다. 그러기 때문에 하늘과 사람이 서로 어긋남이 없이 감응(感應)하면, 이륜(彝倫)이 베풀어지고 정교(政敎)가 밝아지며 해와 달이 궤도를 따라 순행하고 풍우가 시기에 맞으며 상서(祥瑞)가 이르게 된다. 반면에 이륜이 무너지고 정교가 폐하게 되면 해와 달이 흉조(凶兆)를 고하고 풍우가 재앙을 일으키는 등의 변고가 일어나기 마련이다. 천도는 항상성에 따라 인간의 일을 다스리는데, 인간의 일이 잘 다스려지면 천도가 거기에 따르게 된다는 것이다. 이는 인간의 행위가 항상성을 잃게 되면, 그로 인해 천도도 항상성을 유지하지 못하게 된다는 것을 보여 준다. 이러한 관점은 자연현상을 포함한 모든 불순한 것에 대한 책임을 인간에게 묻는 가장 강력한 도덕적 천관(天觀)이라고 볼 수 있다.
본 논문에서는 목은의 천인무간적 성리학의 구조와 내용을 규명하였다. 첫째 ‘천즉리(天則理)’와 인사(人事) 중심주의적 특성, 둘째 기(氣)의 작용에 의해 감응양태(感應樣態)와 길흉(吉凶)이 변화하는 특성, 셋째 만물일체의 사유를 가지는 특성이 있음을 고찰하였다. 아울러 목은은 그 수양실천의 방안으로 마음 수양과 자강불식(自强不息), 계구신독(戒懼愼獨)에 의한 중화(中和)를 제시하고 있음을 고찰하였다. 마지막으로 목은의 천인무간 사상이 한국성리학에 미친 영향을 살펴보았다.

영어초록

This thesis aims at examining the neo-Confucian(性理學的) characteristics and the ways to self-discipline Mokeun's(牧隱) Cheoninmugan(天人無間). In the process of accepting Chinese neo-Confucianism at the end of Goryeo, Mokeun transformed its key, Cheoninhabil(天人合一), into ‘Cheoninmugan(天人無間)’, and therefore developed Korean neo-Confucianism in a new way. ‘Cheoninmugan’ means that there is no gap(間隙) between the heaven and humans. Therefore, when the heaven and humans respond to each other(感應) without estrangement, morality(彝倫) is given, religion and politics(政敎) become better, the sun and the moon go in order in the orbit, wind and rain come in time, and good omens(祥瑞) appear. On the other hand, when morality collapses and religion and politics become deteriorated, the sun and the moon show ill omens(凶兆), misfortunes happen, for example, wind and rain bring about disasters. The way of heaven rules human affairs following constancy, and if human affairs are governed well, the way of heaven follows it. It shows that in case human activities lose constancy, the way of heaven also will not be able to maintain constancy because of it. This viewpoint can be said to be the strongest moral viewpoint of heaven(天觀) that holds humans responsible for all impure things including natural phenomena. In this thesis, the structure and content of Mokeun's neo-Confucianism of Cheoninmugan were investigated. First, the characteristic of focusing on ‘Cheonjeukli(天則理)’ and human affairs(人事), second, the feature that the aspect of response(感應樣態) and good or ill luck(吉凶) change because of the work of Gi(氣), and the characteristic of having the idea of everything as one were examined. In addition, it was studied that, as the ways to practice self-discipline, Mokeun suggested neutralization(中和) through self-discipline, Jagangbulsik(自强不息), and Gyegusindok(戒懼愼獨). Lastly, the influences of Mokeun's ideology of Cheoninmugan on Korean neo-Confucianism were investigated.

참고자료

· 없음