세친의 ‘직접지각의 자각(pratyakṣabuddhi: 現量覺)’ 이해 (Vasubandhu’s Understanding on ‘Awareness of Direct Perception (pratyakṣabuddhi: 現量覺)’-- In Relation to Viṃśatikāvijñaptimātratāsiddhi v.16th)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 31호 / 63 ~ 92페이지
· 저자명 : 권오민

초록

『유식이십론』 제16송(현장 역은 제15송)은 외계는 직접지각을 통해 자각되기(알려지기) 때문에 실재하는 것이라는 적대자의 반론을 지각과 자각의 繼時的 인과관계를 통해 해명한 것이다. 그러나 유가행파에서는 지각과 자각의 동시생기를 주장하기 때문에 이러한 해명이 자파의 입장에 따른 것이라 말하기 어렵다. 또한 調伏天과 窺基는 각기 이를 경량부와 설일체유부에 대한 해명이라 하였지만, 경량부는 직접지각을 불신하였고, 유부는 지각과 자각의 대상이 동일한 것으로 간주하였다.
『유식이십론』 제16송은 경량부의 찰나멸론과 계시적 인과관계에 따른 지각론에 근거한 것이다. 『구사론』과 『순정리론』에서도 역시 정량부와 경량부(상좌 슈리라타), 유부와 경량부(또는 비유자) 사이에 이와 동일한 형식의 반론과 해명이 이루어지기 때문이다. 그리고 현장 역에서의 ‘刹那論者’ 역시 유부(窺基의 해석)나 불교일반(宇井伯壽의 주장)을 의미하는 것이 아니라 경량부를 가리킨다.

영어초록

In Viṃśatikā v.16th (15th in Hsüan-tsang’s trans.) Vasubandhu explained the antagonist’s objection that outer world exists because it’s been known by direct perception, with successive causality of perception and awareness. Nevertheless, since Yogācāra claim that perception and awareness rise simultaneously, the explanation above cannot be said that it abides by the stance of Yogācāra thyself. Moreover, even though Vinītadeva and K’uei-chi said that the 16th is the explanation for Sautrāntika and Sarvāstivādin respectively, but Sautrānrika distrusted the direct perception, and Sarvāstivādin regarded the object of perception and awareness is the same one.
Viṃśatikā v.16th is based on Sautrāntika’s theory of momentariness and perception as a successive causal process. Because in Abhidharmakośa-śāstra and Abhidharmanyāyānusāra-śāstra same way of refutation and explanation between Sammitiya and Sautrāntika, Sarvāstivādin and Sautrāntika which has been made in Viṃśatikā v.16th, were also done to these theories. Momentarists(kṣaṇavādins) also indicate Sautrānrika in Hsüan-tsang’s translated version.

참고자료

· 없음