국어국문학과 학사 졸업논문_고전문학 속 금기

소개

"국어국문학과 학사 졸업논문_고전문학 속 금기"에 대한 내용입니다.

목차

제 1 장. 서 론
1.1 들어가며
1.2 연구 목적

제 2 장. 금기
2.1 금기의 정의
2.2 금기의 성격
2.2.1 통합
2.2.2 배제

제 3 장. <장자못>에서의 금기
3.1 설화 <장자못>
3.2 기존의 해석
3.3 새로운 방향의 금기 해석

제 4 장. <선녀와 나무꾼>에서의 금기
4.1 설화 <선녀와 나무꾼>
4.2 기존의 해석
4.3 새로운 방향의 금기 해석

제 5 장. 결론
5.1 마치며

본문내용

제 1 장 서 론
1.1 들어가며
인간의 탄생과 동시에 금기가 등장했다.
구약의 창세기에서 기독교의 하느님은 최초의 인간을 창조하였다. 하느님은 아담을 만든 후, 아담의 갈비뼈를 하나 뽑아 그것으로 이브를 만들었다. 그들은 유토피아인 에덴동산에서 걱정과 고통 없이 살 수 있었다. 아담과 이브에게는 단 한 가지 금기가 있었다. 바로 선악과를 따 먹으면 안 된다는 것이었다. 그러나 간교한 뱀의 꼬임에 빠져 이브가 먼저 선악과를 따먹었고, 아담도 먹게 되었다. 그러자 두 사람의 눈이 밝아지면서 알몸이 부끄럽다는 것을 깨닫게 되었고, 인간은 그 때부터 고통과 질병을 가지게 되었다.

전 세계적으로, 전 민족으로 금기가 존재하고 있다. 우리나라에서는 시험 전 날 미역국을 먹지 않고, 손톱을 자르지 않는 사람들이 있다. 이처럼 미신처럼 가볍게 지나가는 금기도 있지만 인도에서는 왼손으로 식사를 하지 않거나, 이슬람에서 돼지고기를 먹지 않는 등의 강력한 사회적 금기도 있다. 따라서 사람들이 향유하는 이야기 속에서 금기나 나타나는 것은 마땅하다.

1.2 연구 목적
설화 속에서 금기는 중요한 의미를 가진다. 이는 전개의 핵심이 되는 사건으로, 독자들의 흥미 유발과 더불어 작품의 의미를 내포한다. ‘소돔과 고모라 ’는 대표적인 금기의 유형이다. 절대자가 ‘돌아보지 마라.’는 금기를 제시하고, 이것으로 불완전한 인간은 개인의 욕망이나 걱정에 의해 금기를 어긴다.

기존의 해석은 신은 선인에게 악한 세상으로부터 구원받을 기회를 주지만, 선인은 본인의 선한 성품으로 인해 악으로부터 벗어날 수 없게 된다. 선인은 구원받는 것에 실패한다. 그러나 이 해석에는 금기가 등장했는지에 대한 설명이 명확하지 않다.

새롭게 등장한 해석은 이전의 해석과는 차이가 있다. 첫 번째는 금기는 ‘신이 인간을 시험하는 것’이란 해석이 보편적이다. 신의 시험을 통과하지 못하는 인간은 그에 합당한 벌을 받는다. 신으로부터 기회를 부여받고, 신으로부터 신성화 될 수 있는 기회를 잃게 된 것이다.

참고자료

· 스티븐 랭, 남경태, 『바이블 키워드』, 2007. 12. 24
· 정종진, 금기 형성의 특성과 위반에 대한 사회적 대응의 의미, 인간연구, 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소, 2012, 82~83쪽.
· 김열규, 한국무속과 신화연구, 일조각, 1977, 157~158쪽.
· 하르무트 크라프트, 터부, 사람이 해서는 안될 거의 모든 것, 동서문화사, 1997, 208~209쪽.
· 박정세, 성서와 한국민담의 비교연구, 108쪽, 연세대학교 출판부, 1996년.
· 김선자, 금기와 위반의 심리적 의미에 관한 고찰-장자못 전설과 함호 전설을 대상으로, 중국어문학논집, 1999년, 11쪽.
· 신동흔, 설화의 금기 화소에 담긴 세계인식의 층위-장자못 전설을 중심으로,