도교의 심신상관적 마음이해와 치유법 -『용호비결』에 나타난 도교 내단의 성명쌍수론을 중심으로 -

서지정보

· 발행기관 : 강남대학교 인문과학연구소
· 수록지 정보 : 인문과학논집 / 26권
· 저자명 : 최수빈

목차

I. 들어가는 말
II. 도교 내단(內丹)의 원리와 수행법
III.『용호비결』에 나타난 한국의 내단사상과 수행법
IV. 도교에서의 몸과 마음
V. 마치는 말

초록

흔히 도교(道敎)는 여러 가지 신체수련을 통해 장생불사를 추구하고 부적이나 주문, 의례를 통해 세속적 구복을 추구하는 종교로서, 노장사상과 같은 도가(道家)와 구별하여야 하는 것으로 인식되는 경우가 많다. 물론 도교 안에는 벽곡(辟穀)과 같은 식이요법, 도인(導引)과 같은 체조, 화학연금술, 약초학, 부적 등 다양한 종교 문화적 요소가 존재한다. 그것만이라면 도교는 의학이나 체육학, 혹은 대중적 주술행위에 지나지 않을 것이다. 그러나 제대로 살펴보면 도교 안에는 깊은 사색과 명상이 있고, 그들의 심신 훈련의 기술의 바탕에는 매우 심오하고 체계적인 철학이 자리하고 있다. 노장사상으로부터 출발된 도교의 다양한 사상과 수행법은 당말 오대 이후로부터 시작되어 송원 시대에 가장 흥성했던 내단 사상에 이르러 가장 완성도 있게 체계화된다. 도교 내단(內丹)의 가장 독특한 수행법의 특징은 몸과 마음의 균형 있는 연마, 곧 ‘성명쌍수(性命雙修)’라고 할 수 있다. 유교나 불교와 구별되는 도교수행의 독특성은 마음수련을 위해 몸 수련이 반드시 동반되어야 한다는 것이다. 도교에서는 인간을 심신상관적(psycho-somatic)인 존재로 인식하는 바, 도교의 구원, 곧 득도를 통해 신선적 경지에 오르기 위해서는 육체와 정신, 양면의 수행이 필요하다고 본다.도교의 내단 사상과 수행법은 한국에서도 성행하였다. 조선시대의 여러 선비들은 단학수행에 몰두하고 다양한 저술을 통해 그들의 수행법을 소개하고 있다. 그 대표적인 인물이 김시습(金時習)․권극중(權克仲)․정염(鄭磏) 등이다. 조선중기의 정염(鄭磏: 1506~1549)에 의해 작성된『용호비결(龍虎秘訣)』은 조선시대의 내단內丹)사상의 핵심을 잘 보여주는 저서이다『용호비결』은 도교의 심신수련서 가운데에서도 그 내용이 간단하면서도 한국도교의 내단 수행(修行)의 본질과 핵심을 잘 드러내주고 있다.『용호비결』에서는 도교의 수행법을 폐기(閉氣), 주천화후(周天火侯), 태식(胎息)의 세 단계로 나누어 설명하고 있다. 이 가운데에서도 폐기의 과정이 가장 중요하며 따라서 이를 올바로 이해하고 바르게 수련하는 것이 필요하다고 한다. 『용호비결』과 같은 단학 수행서를 통해서 알 수 있듯이 도교의 수행법은 정신완성을 위해 신체의 상태를 온전하게 보전하고 그 순환상태가 원활하게 함으로써 지속적으로 정신에너지를 공급하고자 한다. 그리고 이러한 심신상관적 인간이해와 종교적 실천은 현대의학이나 심리학에서 말하는 인간의 정신이해와도 상통한다고 할 수 있다.

영어초록

This thesis aims at studying the Taoistic view of mind and body, and the cultivation theories and methods of them, established on the understanding of human being as a psycho-somatic being and a physiological system related with cosmic environments. Especially Inner Alchemy, or Neidan tradition has an emphasis on both and balanced cultivation of mind and body, that is inner nature and vital force (xing and ming). In Neidan tradition, techniques of cultivating the mind and body are based on Chinese philosophy, especially Taoistic thoughts (Laozi, Zhuangzi), Iching (Book of Change) apocrypha, Five agents, Buddhism, traditional practices relating to breath of energy(qi), outer alchemy etc. It is in a way a completely Taoistic reaction to Buddhism. And it establishes an order of different from the standard system of the Iching.The most important characteristic of Neidan meditation is shown in the process of acquittance of tranquility and the stages of cultivation, namely the first from qing to qi, the second from qi to shen, the three from shen to Emptiness. Inner alchemy is a method of finding illumination by returning to the fundamental order of the cosmos. In order to attain the highest stage, xing and ming must be cultivated together. Zen Buddhists neglect the cultivation of ming, early taoists weaken the cultivation of xing, and confucianists are unconcerned with the training of the Life(mind-body). Without xing, ming will never attain perfect non-action. Cultivation of ming is controlled under cultivation of xing.The essence of Taoism in Chosun dynasty centers around the thought of nourishing and prolonging life which greatly hinges on Neidan (Inner alchemy). The thought of Taoism in Chosun dynasty put an emphasis not only on accomplishing spiritual freedom with a view of attaining longevity and immortality, but also on maintaining bodily vitality inside the body. Jeong Ryeom was a representative figure of Chosun Taoism who put more emphasis on specific practices than on theoretical foundations for Taoist practices. Jeong Ryeom's book titled ‘Secret Formulas for Dragon and Tiger’ describes more of Taoist practices based on nurturing of inner alchemy as opposed to external alchemy. The philosophical Taoist practices advocated and espoused by another Taoist such as Kim Siseup appeared to be transformed to become what may be termed ‘prophylactic medicine’ by Jeong Ryeom.

참고자료

· 없음