신학과 신학자들 기말고사 요약정리

목차

1. 슐라이어마흐의 감정의 신학과 리츨의 문화감정의 신학을 비교 서술
2. 아돌프 폰 하르낙의 역사신학과 칼바르트의 말씀의 신학을 비판적으로 비교 서술
3. 칼바르트의 그리스도교 중심적 계시신학과 에밀브루너의 자연신학을 비판적으로 비교 서술 (위로부터 신학 vs 아래로부터 신학)
4. 폴틸리히의 문화신학
5. 본훼퍼의 종교없는 신학에 관하여
6. 판넨벡의 보편사 신학(계시와역사, 계시와 이성, 계시와 종말)

본문내용

1) 슐라이어마허의 감정의 신학이란
슐라이허마허의 신학은 감정의 신학이다. 칼바르트는 “그가 세운 것은 하나의 학파가 아니라, 한 시대이다.” 라고 말하였으며, 한신대 주재용 박사님은 “느낌의 신학”이라고 표현하기도 하였다. 여기서 말하는 느낌은 인간에게 태생적으로 주어져 있는 인간안에 있는 종교의식을 의미한다. 슐라이어마허의 감정의 신학은 19세기 초반 계몽주의에 반발로 인해 나타났다. 그의 신학은 합리주의, 경건주의 그리고 낭만주의를 결합한 감정의 신학 혹은 인간의식의 신학이다. 칸트철학은 “이성”을 중심으로하여, 종교는 윤리적, 형이상학적인 것이었다. 그는 종교가 단지, 이성으로만 요청하는 시도를 거부하였다. 결국 그는 계몽주의자에게 이성만큼이나 감정이 고유한 자리가 있음을 알려주어야 할 필요성을 느꼈다.. 그는 이성과 동등한 위치에 있는 또 다른 자연적 속성이 있다고 말하였는데, 그것이 바로 “감정”이다.
그의 책 『종교론』에서는 칸트의 변증으로부터 시작하여, 종교를 무시하는 지성인들에게 변증을 하였다. 그는 종교가 지식이나 행위가 아니며, 형이상학이나 도덕, 혹은 이 둘의 합성물도 아니라고 말하였다. 종교는 우주의 영원하고 이상적인 내용과 본질에 대한, 그리고 무한자와 시간적인 존재 가운데 있는 영원자에 대한 경건한 직관이며 느낌이라고 표현하였다. 또한 종교에 대한 근본적인 정의는 종교는 우주에 대한 직관과 감정이라고 주장하였다. 그것은 형이상학과 도덕에 대등하고, 본질적이고, 필연적인 제 3의 인간정신이다.

참고자료

· 한스 큉, 데이비드 트라시 편, 박재순 옮김, 현대신학은 어디로 가고 있는가. 한국신학연구소, 1989<br>
· 조성노 편, 현대신학개관, 카리스마. 1999<br>
· 스탠리 그렌츠/로저 올슨, 20세기 신학. 서울: IVP, 1997.<br>
· 박만 지음, 폴틸리히. 경계선상의 신학자. 살림. 2003.<br>
· 최신한 저, 슐라이어마허. 감동과 대화의 사상가. 살림.<br>
· 마르틴 레데커 지음, 주재용 옮김, 슐라이에르마허 생애와 사상, 서울: 대한기독교출판사, 1985<br>
· 김명용, 칼 바르트 신학. 이레서원. 2007