조선시대 유학 학파 정리

소개

조선시대 유학 학파 정리

목차

1. 화담학파
2. 퇴계학파
3. 남명학파
4. 율곡학파
5. 서애학파
6. 낙학파
7. 호학파
※인물성동이 논쟁
8. 강화학파
9. 성호학파
10. 북학파
11. 화서학파
12. 간재학파
13. 개화파

본문내용

조선 초기 성리학을 이끌어 간 세력이 형성되고 성장한 배경에는 고려 말 이래 현실문제에 적극적으로 대처한 신진사대부라는 모집단이 있다. 이들 성리학 세력은 고려적 현실을 개혁하는 데에는 비교적 강한 유대를 지속하지만, 이성계의 위화도 회군(1388)을 전후한 시기부터 현실 대응의 구체적 수준과 방식에서 약간씩 다른 입장을 지니게 된다. 고려 왕조를 보존하고자 하는 편에 섰던 온건 개혁파와 조선 왕조의 개창에 적극적 태도를 지녔던 급진개혁파가 그들이다. 그들 중 온건파의 대표적 인물로써 이색과 정몽주와 길재를, 그리고 혁명파의 대표적 학자 관료로서 정도전과 하윤과 권근을 꼽을 수 있다. 이들 중 정도전․하윤․권근은 조선 건국 후의 체제 정비를 주도했다는 점에서 ‘관학파’라고 부를 수 있고, 이색․정몽주․길재는 고려에 대한 충절을 지켰다는 점에서 ‘절의파’라고 부를 수 있다.
관학파 성리학은 무엇보다 먼저 리를 존재론적 실재, 형이상학적 실체로 긍정한다. 이들에 있어 리는 태극과 일치하며, 리=태극은 다시 공자 이전부터 절대자로 상정되어 온 여러 개념들과 일치한다. 그들에게 리의 운동은 ‘자기운동’일 뿐 아니라 ‘타자생성’의 운동이자 ‘자기실현’의 운동이기도 하다. 그리고 리는 존재의 근원일 뿐 아니라 가치의 근원이기 때문에 리는 인간본성의 원천이고 인간의 마음이 향하는 목표이며 일체의 선이 성립되는 바탕이자 선 자체이다. 이렇게 조선 초 관학파 성리학자들은 리를 사실의 원리이자 가치의 원리로 봄으로써 기에 대한 리의 우월성은 강조했다. 그리고 관학파 성리학의 관점에서 사회적 삶이란 인간의 주체적 선택이나 고안물이 아니다. 즉 인간은 본성적으로 사회적 존재이다. 인간관계 내지 그 원리, 곧 윤리는 인간의 선험적 본성이다.
16세기 이후 조선 성리학의 특징은 리기론의 영역에서 볼 때, 리와 기를 철저히 구분하고, 리의 본체론적 실제성, 곧 형이상학적 실체성을 긍정하며, 기에 대한 리의 우월성을 강조한다. 그리고 리의 자기 운동과 그 운동을 통한 자기발현 및 기 생성의 능력을 긍정한다. 그리고 리는 모든 선의 원천이며 그 자체로 순수히 선하다는 것, 요컨대 리의 소당연적 성격, 곧 가치 원천성을 역설한다.
초창기 관학파 성리학의 리기론적 특징을 놓고 볼 때, 그것이 의리관에 투철했던 사림파 이후의 조선 성리학이 보여주는 리기론과 적어도 결과적으로는 크게 다르지 않다.
고려말에 전래도니 주희 성리학은 조선의 건국과 더불어 새로운 전환기를 맞게 된다. 부룍를 사상적 기반으로 흥성한 고려가 성리학을 사상적 기반으로 하여 개창한 조선에 대체되면서, 성리학은 조선 건국 초기부터 정교이념으로서 인정받기에 이르렀다. 또 과거의 유산을 타파하여 새 왕조의 국기를 확고히 하기 위해서도 조선 초기에는 형이상학적인 정치철학보다도 문물제도를 정비하고 왕권을 강화하는 등 현실의 당면문제를 해결하는 데 기여할 실효성 있는 학문으로서 성리학의 역할이 중시되었다.

참고자료

· 없음