"鸞郞碑序"의 검색결과 입니다.

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禁惡行善 계명대학교 한자 고전문학 시험 고전수필 상소 금오신화감상문 화랑 나말여초 유교

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"鸞郞碑序" 검색결과 1-20 / 29건

崔致遠의 玄妙之道와 儒·仙思想- 「鸞郞碑序」 재해석을 중심으로 (Chiwon Choi’s Tao of Hyeonmyo and Idea of Confucianism & Powerful Hermit of Taoism : Focused on Retranslation of Epitaph of Nanrang)

한국고대사탐구학회 최영성

논문 | 35페이지 | 무료 | 등록일 2025.04.17 | 수정일 2025.05.10

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孤雲崔致遠의 妙合的風流性硏究 (A Study on Goun Choi Chi Won's Pungryu in the convergence of Confucianism·Buddhism·Taoism)

한국서예학회 김미례

논문 | 18페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.02 | 수정일 2025.05.16

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風流道와 孤雲崔致遠의 東人의식 (A Study on the FungRyuDo(The Tao of BaeDal) and the Thoughts of DongIn (The East-ism or Eastern Culture) in Choi, Chi-Won(AD 857-?))

국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 민영현

논문 | 39페이지 | 무료 | 등록일 2025.07.09 | 수정일 2025.07.11

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최치원과 도교의 관계문제에 대한 비판적 검토 －고유선도와 중국도교의 관계를 중심으로－ (r)

국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 임채우

논문 | 29페이지 | 무료 | 등록일 2025.06.09 | 수정일 2025.06.16

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<금오신화> 감상문

에서 자연스럽고 자유롭게 구사된다. 이러한 점은 최치원의 (鸞郞碑序)를 떠오르게 한다. 는 화랑의 내력에 대해 말하면서 유 ? 불? 도의 요소를 아우르고 있다. 작품뿐만 아니라 두 사람

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.03.06

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신선사상에 대한 소고 - 신선사상의 본류문제와 조류, 신선의 도통의 경지와 신선조화의 경지, 도가사상의 현대적 재조명

(鸞郞碑序)」첫머리에 신라에는 오묘한 도가 있어 그것을 풍류(風流)라 하는데, 그 가르침을 마련한 근원은 『선사(仙史)』에 상세하게 기록되어 있다는 말이 나온다. 지금은 이 책 ... (仙風)이 성행했던 것으로 전해진다. 단군에 의해서 전해진 환인 이래의 도를 문박씨를 통해 계승하였다는 영랑(永郞)은 술랑(述郞)ㆍ남랑(南郞)ㆍ안상(安詳) 등과 함께 신라 사선(四仙

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.30

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남북국시대의 최치원 그의 삶과 문학(고전문학작가론)

은 것이다")라는 발언에 잘 나타나 있다. 진리의 본질이 언제나 언어의 한계를 넘어서 존재하고 있음을 지적했다고 할 수 있다.〈삼국사기〉에 인용된 〈난랑비서 鸞郞碑序〉에는 유?불?선 ... 하면서 유교 이외에 불교나 노장사상, 그리고 심지어는 풍수지리설까지도 아무 모순 없이 복합하여 이해하고 있었던 것이다. 특히, 유교와 불교의 조화에 노력한 면이 〈난랑비서문 鸞郎碑序文

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.04.06

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화랑 제도

라.(신의)臨戰無退(임전무퇴) - 싸움에 임해서는 물러남이 없도록 하라.(용맹)殺生有擇(살생유택) - 생명을 죽임에는 가림이 있어야 한다.(자비)참고 - 鸞郞碑序(난랑비서)- 난랑비서 ... 郞, 濃纖不爽, 盼?而迎, 引入小門, 邀致賓軒, 慈且升且揖曰: “郞君素昧平昔, 何見待殷勤如此?” 郞曰: “我亦京師人也, 見師高蹈遠屆, 勞來之爾.” 俄而出門, 不知所在, 慈謂偶爾 ... 詔問其由曰: “郞旣自稱京師人, 聖不虛言, ?覓城中乎?” 慈奉宸旨, 會徒衆, 遍於閭閻間, 物色求之, 有一小郎子, 斷紅齊具*(貝), 眉彩秀麗, 靈妙寺之東北路傍樹下, 婆娑而遊, 慈?之驚

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.09.25

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국문학의 흐름 정리(나말여초-조선후기)

이 언제나 언어의 한계를 넘어서 존재하고 있음을 지적했다고 할 수 있다.〈삼국사기〉에 인용된 〈난랑비서 鸞郞碑序〉에는 유?불?선에 대한 강령적인 이해를 바탕으로 한 풍류도가 나타나

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.04.10

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[계명대학교] 한자의이해 전범위 해설

1. 鸞郞碑序 崔致遠國有玄妙之道하니 曰風流라.設敎之源은 備詳仙史한대實乃包含三敎하여 接化群生이라.且如入則孝於家하고 出則忠於國은魯司寇之旨也요處無爲之事하여行不言之敎는 周柱史之宗也요諸惡 ... 고 乃放聲大哭하니 女子亦哭하여 哀感行路하다.時에 孝宗郞出遊라가 見之하고 歸請父母하여 輸家粟白石及衣物予之하고 又償買主以從良하다. 廊徒幾千人이 各出粟一石爲贈하니 大王이 聞之하고 亦賜朝五百

Non-Ai HUMAN
| 시험자료 | 24페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.06.18

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삼국시대의 교육

) 화랑도의 성격① 고유 사상에 유불선(儒佛仙) 결합화랑도는 우리 고유의 풍류도와 외래 3교(敎)인 유?불?선이 포함되어 성립한 것이다. 최치원은 『난랑비서』(鸞郞碑序)에서 “나라

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.04.06

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[고전문학] 최치원의 계원필경

다. 글씨를 잘 썼으며 〈난랑비서문(鸞郞碑序文)〉은 신라시대의 화랑도(花郞道)를 말해주는 귀중한 자료이다.조선시대에 태인(泰仁) 무성서원(武成書院), 경주(慶州)의 서악서원(西岳書院 ... 을 받들어 행하는 것은 석가의 교화이다."최치원의 난랑비서문(鸞郞碑序文)에 나오는 이런 내용은 풍류도의 성격이 어떠한가를 잘 알려 주고 있다. 최치원은 풍류도가 삼교(三敎)의 사상 ... 은 나를 배부르게 하지 못한다."라는 낭혜화상(朗慧和尙)의 말을 빌어 선은 자득(自得), 자증(自證)하는 것이 중요함을 지적했다. 그리고 최치원은 지증대사비서(智證大師碑序)에서 남종선

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.08.01

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한국의 윤리 사상

수준과 면모를 헤아려 볼 수 있다.한편, 신라 말기의 학자 최치원은 ‘난랑비서(鸞郞碑序)’에서 유·불·도가 우리나라에 전래되기 이전부터 조상들이 생활 지침으로 삼아 왔던 풍류도

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| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.03.05

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[한국사]화랑의 인식 경향에 대한 사료 고찰과 재해석

노자의 가르침이요, 모든 악행은 하지 말며 모든 선행을 다하라는 것은 인도의 석가모니의 가르침이다. {) 김부식, 『三國史記』新羅本紀第四眞興王三十七年 …… 崔致遠鸞郞碑序曰 ... 국선의 시작이다. {)三國遺事卷第三第二十四眞興王 …… 王又念欲興邦國順先風月道. 更下令選良家男子有德行者改爲花娘. 始奉薛原郞爲國仙此花郞國仙之始이와 같은 화랑의 시초 이야기 ... 에 優遊하여 美行者三人을 만났으며,{) 『三國遺事』卷三栢栗寺條진성여왕 때의 孝宗郞이 낭도들과 함께 경주 남산의 포석정에 놀았다.{) 『三國遺事』卷五貧女養母條는 등의 기록

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| 리포트 | 12페이지 | 3,000원 | 등록일 2006.02.01

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[인문]최치원의 문학과 사상

열전을 기본으로 하고, 남북국시대의 시대상황과 최치원의 입장에 관해서는 이우성 선생의 「남북국 시대와 최치원」을 참고하기로 한다. 또한 최치원의 한시와 기타 산문, 저작들(鸞郞碑序

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| 리포트 | 20페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.02.07

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풍류, -풍류를 통해 본 한국미학-

{『風流』 ―풍류를 통해 본 한국미학―風流―풍류를 통해 본 한국미학―최치원이 ‘鸞郞{) ‘난랑’을 고유 명사로 해석해 화랑의 한 사람으로 보는 것이 일반적이다. 그러나 난랑이 ... 다고 이야기된다. 안창범, 『잃어버린 배달 사상과 동양 사상의 기원』, 한국자료원, 1996, P.55碑序’에서 “國有玄妙之道, 曰風流, 包含三敎接化生” 즉 나라에 현묘한 도가 있

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| 리포트 | 22페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.09.16

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삼국유사와 삼국사기에 나타난 화랑도의 성격

三國遺事와 三國史記를통해 알아본 花郞1.序論2.三國史記本記에 나타난 花郞3.三國史記列傳에 나타난 花郞4.三國遺事에 나타난 花郞5.結論1. 序論한문학사 수업시간에 鸞郞碑序 ... 이 컸을 듯 싶은데도 말이다. 위에 있는 鸞郞碑序에 나라에 玄妙한 도가 있으니 風流라 한다. 라 적혀있듯 花郞은 風流를 추구했던 듯 하다. 또 相悅歌樂의 수행으로 미루어봐도 그 ... 하였다. 어진 보필자와 충신은 이로부터 나왔고, 훌륭한 장수와 용감한 병졸은 이로부터 생겼다. 그리고 崔致遠의 鸞郞碑序文에 다음과 같이 기록하였다.나라에 玄妙한 도가 있으니 風流라 한다

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| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.30

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[한국상고사, 仙道史]韓國仙道의 傳承-신라와 발해를 중심으로

사기에 기록된 「난랑비서鸞郞碑序」를 살펴보면,우리나라에 현묘한 도가 있었으니 풍류라 이른다. 이 가르침을 설한 근원은 이미 선사(仙史)에 상세히 기술되어 있거니와, 그것은 실로 삼교

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| 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.08

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[한국학]한민족 고유사상 - 풍류도

의 난랑비서(鸞郞碑序)에 나타나 있는 그 짤막한 표현은 한국 철학이 전개될 수 있는 논리의 가능성을 지닌 것이다.“國有玄妙之道曰風流設敎之源備詳禪史實乃包含三敎接化群生……”이

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| 리포트 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.06.01

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[韓國仙道史]近代民族宗敎의 등장과 仙道

ㆍ불ㆍ도(儒ㆍ佛ㆍ道)가 들어오기 이전에 있었던 한민족 고유의 정치, 경제, 사회 등을 두루 포괄하고 있었던 종교이자 문화였다. 이에 대해 신라시대의 최치원은 난랑비서(鸞郞碑序

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 11페이지 | 3,000원 | 등록일 2006.06.08

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