"神仙風"의 검색결과 입니다.

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"神仙風" 검색결과 1-18 / 18건

『慶壽圖帖』에 실린 申仲淹의 慶壽宴圖에 대한 고찰 (A Study on the Shin Jung-um(申仲淹)’s KyungSooYeonDo(慶壽宴圖) in the <KyungSooDoChup(慶壽圖帖)>)

열상고전연구회 이상주

논문 | 41페이지 | 무료 | 등록일 2025.04.11 | 수정일 2025.05.09

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동학 경전으로서의 동경대전

(니라.曰何爲其然也니까?曰吾道는 無爲而化矣라 守其心正其氣하고 率其性受其敎하면 化出於自然之中也요. 西人은 言無次第하고 書無?白而頓無爲天主之端이요 只祝自爲身之謀라. 身無氣化之神이 ... 이라.美哉라. 吾道之行이여. 投筆成字하니 人亦疑王羲之迹이요 開口唱韻하니 孰不服樵夫之前가? 懺咎斯人은 慾不及石氏之?요 極誠其兒는 更不羨師曠之聰이라. 容貌之幻態는 意仙風之吹臨이요 宿病

리포트 | 52페이지 | 3,000원 | 등록일 2021.02.16

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오원 장승업 생애와 작품 감상

을 보여주고 있다.고사(高士)나 신선풍(神仙風)인데 대상은 화본적이며 현실감은 적고 특히, 얼굴의 표현에 있어 천편일률적이라 할만큼 변화가 적으며 왕희지, 황석공, 주돈등 비슷

리포트 | 13페이지 | 2,500원 | 등록일 2018.08.06

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신선사상에 대한 소고 - 신선사상의 본류문제와 조류, 신선의 도통의 경지와 신선조화의 경지, 도가사상의 현대적 재조명

의 원기(元氣)를 체내에 흡수하여 인간생명의 기본이 되는 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)을 보전하는 것이다. 이 방법은 일종의 심신 단련을 위한 수련법이다.이상에서 살펴본 대로, 도교 ... 에 있는 것처럼 상상하는 수행법) 등과 같은 각종 명상법, 자신의 몸을 단정(丹鼎)으로 삼고 정(정)ㆍ신(神)ㆍ기(氣)를 세 가지 약(三藥)으로 삼아 단을 수련하는 내단설 등이 여기 ... (仙風)이 성행했던 것으로 전해진다. 단군에 의해서 전해진 환인 이래의 도를 문박씨를 통해 계승하였다는 영랑(永郞)은 술랑(述郞)ㆍ남랑(南郞)ㆍ안상(安詳) 등과 함께 신라 사선(四仙

리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.30

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한자성어

仙風(옥골선풍)옥과 같은 골격(骨格)과 선인(仙人)과 같은 풍채(風采). 즉, 뛰어난 풍채와 골격.玉石俱焚(옥석구분)옥과 돌이 함께 탄다는 뜻으로, 착한 사람이나 악한 사람이 다 ... 함을 말함.月下氷人(월하빙인)월하노인(月下老人)과 빙상인(氷上人). 모두 혼인(婚姻)을 중매(仲媒)하는 신(神). 전하여, 혼인을 중매하는 사람. 중매장이.韋編三絶(위편삼절)공자

시험자료 | 14페이지 | 5,000원 | 등록일 2018.05.31

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동다송 재해석

지방 차는 맛이 좋고 몽정산 차는 약이 된다지만우리 동차는 맛도 좋고 약도 된다고 옛사람들 말했다네?11송(사람을 젊어지게 하는 차의 효능)還童振枯神驗速八?顔如夭桃紅 (환동진고신험 ... 향기 온전하면이 지극한 맛 가히 구중궁궐에 바칠 만 하나니?13송(茶本性의 훌륭함과 茶産地 지리산)翠濤綠香?入朝聰明四達無滯壅 (취도녹향재입조 총명사달무체옹)?爾靈根托神山仙風 ... 고 깨끗한 밤이슬을 흠뻑 다 마셨는지삼매경에 든 손끝에 기이한 향기 어리네?15송(제다와 포다의 요지와 다도사상 : 유교적 관점)中有玄微妙難顯眞精莫敎體神分 (중유현미묘난현 진정막교체

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.10.04

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한국 기공학의 역사

- 한국 기공학의 역사학 과 :학 번 :이 름 :제 출 일 :교 수 님 :- 우리나라 상고시대부터 신선사상이 유행하였고 신도(神道) 또는 신선도(神仙道)가 단군왕검 또는 그 이전 ... 를 지키고 신을 위하는 일을 맡겼다.삼국시대 이후에 나타난 古道에 대한 서술이 거의 仙사상이나 仙風이니 國仙道니 하는 것은 모두 先代의 옛도를 다시 일으키자는 뜻인 동시에 그 도의 정신

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.05.27

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고대시가의 주술성과 제의성(구지가,도솔가,황조가)

라고도 한다. 무속은 다양한 이질적인 것의 집합이기 때문에 원래의 샤머니즘과 선풍적(仙風的)인 것, 불교적인 것을 구분해서 인식하여야 할 경우도 생길 것이다.특히 주술성을 논하는 경우 ... 이 담내놓으라고 명령하고 위협하는 노래로서, 기존의 풍요주술을 정치적인 연신주술로 변용시켜 만든 노래라 하였다.)단군신화에서는 신의 화신과 신의 사자가 나누어지지 않고 우신(雨神 ... ) ? 풍신(風神) ? 운신(蕓神)이 천신의 사자이자 천신의 화신인 것이다. 그러나 에서는 신과 신의 사자(매개자)에 대한 구분이 나타난다. 그래서 성기옥 교수는 “신의 매개자에 대한

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.11.08

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[상고사,한국사,仙道]韓國仙道의 傳承-고구려와 백제 그리고 신라를 중심으로

韓國仙道의 傳承-고구려와 백제, 신라를 중심으로Ⅰ. 서론Ⅱ. 고구려와 백제의 선도1) 고구려의 建國과 多勿思想2) 東盟과 郊天Ⅲ. 신라의 선도1) 신라의 花郞道와 仙風2) 始祖廟 ... 하시네. 극치(極致)를 이루므로 세 참이 하나로 돌아가고(三眞歸一) 한결같이 중심으로 이루므로 한 신이 곧 셋이라오(一神卽三). 하늘 위 하늘 아래 오직 내가 살아 있음이여(天上 ... (大穴)’을 ‘굴신(隧神)’이라 하는데 이 신을 맞이하여 제사지낸다고 한다.정인보는 고구려의 제천의례와 소도의 신성지역을 바탕으로, 고구려의 제천의례도 선도의 제천의례를 전승한 것

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.08

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[한국의 민족사상] 한국 고대의 도교사상

의 建國說話(고구려의 건국설화)3.新羅의 仙風(신라의 선풍)3-1.四仙과 花郞道(사선과 화랑도)3-2.仙家와 藝術(선가와예술)3-3.奇人과 方術(기인과 방술)4.道敎의 受容(도교 ... .商界(상계)에는 그런데 한 분의 위대한 주재하는 神(一大主神)이 있어 桓因(환인)이라고 하는데 전 세계를 통치하는 한량없는 지능을 지니고 있으나 그 형체는 나타내지 않고 가장 위 ... 의 하늘에 앉아 있다. 그가 거처하는 곳은 수 만리이고 항시 광명을 크게 방사한다.그의 揮下(휘하)에는 또 무수한 小神들이 있다. 桓(환) 이라는 것은 곧 광명으로 그의 몸을 형성

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.21

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중세문학(속악가사, 설화, 무가, 연극)에 대해

)로서의 보좌설, ⑤ 무격으로서 주술과 가무로써 기상의 변괴를 물리치는 직책설, ⑥ 왕권 강화와 국가 수호의 임무설 등이 제기되었다.역신에 대해서는 일반적으로 열병신(熱病神＝천연두·홍역 ... "동동에는 송도의 말이 많다."(권 71), "선풍(仙風)은 용천(龍天)을 기쁘게 하고 민물(民物)을 안녕하게 한다."(권 81)라고 한 두 기록은 이러한 의미로 풀이될 수 있

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.02.19

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선도(仙道)의 역사

도 있고 神이라 할 수도 있다. 고 하였다. 이렇듯 단군신화에 나타난 신선의 개념은 神적 요소와 仙적 요소, 곧 종교적 요소와 수행적 요소가 공존하고 있음을 많은 이들이 언급해 왔 ... 라고도 했다. 화랑도는 그 후 300년간 이어졌으며 사기에 실린 낭도는 40명에 이른다. 신라 말에 이르러 仙風은 개인적인 養生丹學 등의 수련적인 선도 양상으로 나타난다

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.02.13

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[고전시가] 고려가요 동동 발표자료

기는 의미로 이해하고 있는데 이 '仙語'는 고려시대의 문화와 그 종교적 상황을 고려할 때 '仙風'을 담고 있다는 뜻으로 이해해야 한다고 주장한다. 『고려사』의 여러 문헌들에서 '仙 ... 고 해석되어야 한다. 이 연등회 때 神을 찬양하기 위해 높이 매단 燈처럼 에서 萬人을 비춰 줄 자태를 지녔다는 표현에 특히 유의해야 한다고 생각한다. 높은 곳에서 만인을 비춰 줄 수 ... 의 기록과 부합되지 않을 뿐 아니라, 작품을 놓고 보더라도 신성성과 송도의 성격이 특히 두드러진 序聯과 二聯 등은 이런 관점으로 설명하기 곤란하다.이렇게 본다면 이 표상하는 존재란 神

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.07.25

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이백과 두보

에게 보여 지는 것이다.이백은 천성이 낭만적이어서 그에서 토로되는 거침없는 의상은 신화와 선풍(仙風)에 영향 받아 더욱 시공을 초월하는 경지에 이르고 있는데, 이러한 작품세계를 조장해 주 ... 를 드러내고 있으니 이것은 단순한 즉흥적인 표현이 아니라 오랜 노력의 소산인 것이다. 따라서 두보의 연자는 자각에 의한 신우(神遇)의 경지를 추구하기 위한 엄숙한 작업인 것이다.두보

리포트 | 4페이지 | 무료 | 등록일 2004.12.19 | 수정일 2014.10.17

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[고려시대사상] 고겨시대 도교사상

이 있다고 할 수 있다. 백제와 신라에서는 종교적 신앙보다는 老子, 莊子의 서적을 통한 無爲自然思想을 자연스럽게 받아들여 자체사상과 융합하면서 仙道?仙風 의식을 심화시켜 나가 ... 는 양상을 보였다.3) 高麗의 道敎道敎가 가장 성행했던 시기는 高麗時代라고 할 수 있다. 중세에 해당하는 고려시대는 신앙의 시대, 종교의 시대라고 할 만큼 神중심의 나라였다. 佛敎가 그

리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.12.01

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[역사] 고려 도교와 풍수도참사상

에서는 종교적 신앙보다는 老子, 莊子의 서적을 통한 無爲自然사상을 자연스럽게 받아들여 자체사상과 융합하면서 仙道? 仙風 의식을 심화시켜 나가는 양상을 보였다. 그러나 신라가 통일한 이후 ... 時代라고 할 수 있다. 중세에 해당하는 고려시대는 신앙의 시대, 종교의 시대라고 할 만큼 神 중심의 나라였다. 불교가 그 중심 종교이기는 했지만 귀신ㆍ靈星ㆍ山神, 그리고 巫俗과 더불

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.06.08

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[중국문학] 중국시가론의전개

法이백 시에 있어서 또 하나 가벼이 넘길 수 없는 특징으로서는 시에의 과장법을 들지 않을 수 없다. 이백은 천성이 낭만적이어서 그에서 토로되는 거침없는 의상은 신화와 仙風에 영향 ... 에서 해탈하려는 관계의 교유이며, 殷遙와는 無生 의 불리에 의한 神寂과 高疎를 같이 한 불심에서 우러나는 고통을 서로 나누는 교유 관계였다. 끝으로 裵迪과는 왕유 말년에 안록산난의 고난

리포트 | 15페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.01.14

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[종교] 한국 종교의 개괄적 총론

스럽게 받아들여 자체사상과 융합하면서 선도(仙道) ·선풍(仙風) 의식을 심화시켜 나가는 양상을 보였다.그러나 신라가 통일한 이후에는 당(唐)나라 유학을 하고 돌아온 사람들 중에 양생 ... 다. 중세에 해당하는 고려시대는 신앙의 시대, 종교의 시대라고 할 만큼 신(神) 중심의 나라였다. 불교가 그 중심 종교이기는 했지만 귀신 ·영성(靈星) ·산신(山神), 그리고 무속(巫俗

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.10.17

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