"心無體用"의 검색결과 입니다.

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"心無體用" 검색결과 1-17 / 17건

퇴계의 「心無體用辯」에 대한 분석-形과 象 개념을 중심으로- (A study on Toegye’s “Critique on the Position that the Mind Does not have Essence and Function”)

영남퇴계학연구원 고승환

논문 | 28페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.10 | 수정일 2025.05.18

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철학의이해2B) 아래 도서 중 한 권을 택해 <현대한국철학사론> 그 책에 실린 철학자들 가운데 한 명을 택하여 읽고 그 내용을 자기 방식으로 요약한 후 독후감을 쓰시오0k

은 사용하지 않았지만, 그들이 사용한 본말(本末)의 개념은 체용론의 중국적 원형으로 간주할 수 있다. 그들은 도가의 무(無)와 유(有)에 관한 설명을 본말론으로 체계화하여, 변화 ... 의 라 장기간에 걸쳐 막강한 영향력을 끼쳤다. 그의 저서로 유명한 것은 그의 글들을 모아 놓은 {주자대전(朱子大全)}과 {주자서절요(朱子書節要)} 등이 있다.3. 주희의 체용론(體用 ... )을 기(氣)로 보고, 성은 착하지 않음이 없으나 정은 기의 청탁(淸濁)으로 말미암아 선(善)과 불선(不善)이 있다고 하였다. 또한, 심(心)의 주체를 성이라 하고, 심의 작용

방송통신대 | 6페이지 | 5,000원 | 등록일 2017.09.01

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'동양인성이론' 시험정리

的存在인데, 이는 四端理發의 근거를 마련하기 위한것이었다. 그러나 無情意無造作無計度을 주장했던 주자의 견해와는 어긋난다. 그리하여 理의 體用論을 정립했다. 理의 氣는 無情意無作爲 ... 을 잘 밝혀 올바른 理의 실현을 위해 탁박한 氣를 청수한 氣로 변화시켜야 한다.心與理合一之學을 학문의 목표로 삼았다. ②現實과 理想에 대한 가장 정합적인 이론체계를 구축했다:性(理 ... )이 標準이라는 理想性과 현실의 善惡은 心의 주체적 역량에 달려있다는 現實性을 동시에 담보하고 있다. 人能弘道非道弘人이라는 맥락이다. ③ 현실을 주도하는 것은 心(氣)임을 인정

시험자료 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2015.06.28 | 수정일 2018.01.14

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[조선성리학] 퇴계 이황과 고봉 기대승의 사칠리기논변, 사단칠정논쟁

하는 측면이 다르다. 이와 기는 不雜·不離의 측면으로 보아 體用關係에 있으므로 이없는 기, 기없는 이가 없지만 말하는 측면이 같지 아니하므로 구분이 없을 수 없다. 성에서 理氣 ... 한다. 하여 이가 기의 밖에 있으며 기가 이의 밖에 있다는 것이 아니다. 兩情二善의 의심을 가지게 된다는 점에 있어서는, 사단은 純理이므로 無不善이오, 칠정은 兼氣이므로 선악이 있 ... 의 견해차이 까지가 얽혀서 생긴 것임을 알 수 있게 된다.사칠논변의 평가에는 이렇게 理, 氣와 心, 性, 情개념만 필요한 것이 아니다. 어쩌면 성리학의 근본적 목표인 수신·제가의 개인

리포트 | 7페이지 | 2,500원 | 등록일 2015.05.06

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음양오행의 전반적인 모든 내용을 정리한 리포트입니다.

시키는 원동력이 되었다.2-1. 음양설의 기원는 말을 빌어 體用에 있어서 道體, 器用논리로 표현한다면 태극은 道요, 음양은 器인 것이다. 태극은 無形, 無體로 오직 思惟로서만이 그 ... 을 밝히고 있다.에는陰陽常調日月常明四時常若風雨常均字育常時年穀常豊而土無札傷人無夭惡物-無鬼無靈響음양이 항상 조화되면 해와 달은 항상 밝고,사시는 항상 일정하고, 風雨 ... 는데, 肝과 心을 牡臟(모장)이라 하여 陽으로 표현하고 脾肺腎을 牝臟(빈장)이라 하여 陰으로 표현하고 있다. 이것은 오장이 쉬지 않고 박동, 운행되므로 사시운행에 있어서 木火는 陽

리포트 | 32페이지 | 4,000원 | 등록일 2014.03.09

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[무시선법][무시선]무시선법(무시선)의 특징적 개념, 무시선법(무시선)의 사상선적 성격, 무시선법(무시선)의 본질구조, 무시선법(무시선)의 원리, 무시선법(무시선)의 실천강령

이 眞空妙有의 禪임을 밝히고 있다. 무시선이 진공묘유의 선이라는 것은 진공으로 체를 삼고 묘유로 용을 삼는다는 것은 일원을 體用을 아울러 겸행하는 선이요 바로 우리 인간의 空寂靈知 ... 이 물은 모르는 까닭이다. 일원의 體用이 둘이 아니요 自性의 체용이 또한 둘이 아니니 그 진리를 체받은 수행은 동정을 이원화 할 수 없는 것이다. 체용이 둘이 아닌 성품을 닦는 修行法 ... 를 선가들이 응용하였음을 찾아볼 수 있다.?후증득일체불공 즉시무분별지 역시색즉시공 비색멸공 색성시공(後證得一切不空卽是無分別智亦是色卽是空非色滅空色性是空).?또한 돈오요문

리포트 | 10페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.04.12

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성리학 - 지배이데올로기로서의 기능

될 수 없는 체용일원(體用一源)의 관계에 있으므로 분리시킬 수 없다는 것이다.또한 형이상자(形而上者)인 도(道)와 형이하자(形而下者)인 기(器) 역시 단절되지 않는다(無間斷)고 주장 ... 하였기 때문에 이학이라 부르고 육구연(陸九淵)?왕수인(王守仁)의 학문은 상대적으로 마음(心)을 강조하였기 때문에 심학(心學)이라 부른다.조선시대에는 정주계의 이학이 크게 발달 ... ) 등이 그것이다.성리학은 마음(心)의 극단으로 치닫는 불교와 기(氣)의 극단으로 치닫는 도교를 비판하면서 마음?기?이의 통합적 구도를 제시한다. 이와 기는 성격상 다른 것(不相雜

리포트 | 12페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.06.19

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`보조법어` 에 관하여

상무주암(上無住庵)에 머물며 『대혜어록(大慧語錄)』을 보고 깨달은 바를『수심결(修心訣)』,『간화결의론(看話決疑論)』으로 엮어낸다. 43세에 지금의 송광사(松廣寺)인 수선사(修禪社 ... 본체(眞心妙體), 진심의 묘한 작용(眞心妙用), 진심의 본체와 작용의 같고 다름(眞心體用一異), 미혹 속의 진심(眞心在迷), 진심으로 망념을 쉬게 함(眞心息妄), 진심과 4의(眞心 ... 고 있다. 진심을 드러내기 위해서는 헛된 것을 없애야 한다. 이 헛된 것을 없애는 방법이 바로 무심(無心)이다. 이 때 무심의 心은 분별심(分別心), 유위법(有爲法) 등을 가리키

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.08.04

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논어원문/정의/혹문/집주번역

約而盡矣. 公者心之平也正者理之得)也一言之中體用)備矣. 犯氏敬修可願之云亦曰如是之人仁者所好耳. 然可願之云若與所好者相亂亦其立言)之疏也. 謝氏本無好惡人之心者過矣. 是非之心 ... . 蓋無私心然後好惡當於理程子所謂得其公正是也.?游氏曰好善而惡惡天下之同情然人每失其正者心有所繫而不能自克也. 惟仁者無私心所以能好惡也호(好)자와 오(惡)자는 모두 거성(四星의 하나 ... )解曰 [得其公正也]范)曰.. [仁人之所好者必仁也所惡者必不仁也唯仁者能公天下之好惡. 書曰『敬修其可願』仁者所好也『庶頑讒說』仁者所惡也]謝)曰.. [仁者本無好惡人之心不因人之順己而好

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.08.21

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중국불교에 대한 연구

법구유종(我法俱有宗), 법유아무종(法有我無宗), 법무거래종(法無去來宗), 형통가실종(現通假實宗), 속망진실종(俗妄眞實宗), 제법단명종(諸法但名宗), 일체개공종(一切皆空宗), 진덕불 ... 에 두루 존재하며, 각각의 사물 안에는 완전한 이(理)를 갖고 있다는 것이다. 따라서 이법계에서는 철저한 공(空)의 논리가 전개된다.(3) 이사무애법계(理事無碍法界)이사무애법계는 사 ... (事事無碍法界)사사무애법계는 이(理)다 사(事)다 하여 그들의 상호관계를 따진다거나 하는 방법을 완전 배제한다. 법계 내에 충만 되어 있는 개체(個體)들, 즉 사(事)들이 그대로

리포트 | 18페이지 | 3,000원 | 등록일 2010.03.19

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한국적 불교․ 유교․ 도교

(413～491경)의 이체합명론, 중도론- 원효(617～686, 한국불교=통불교의 初祖격)의 십문화쟁론(圓融二而不一), 眞俗無碍의 실천불교* 원래 석가의 가르침이라는 하나에서 여러 ... 이론들이 나왔음을 전제로 하여, 中觀과 唯識, 진여와 생멸, 세간과 출세간 등이 묘합에 의해 크게 하나됨(體用의 묘합)* 마음이 생하면 법이 생하고 마음이 멸하면 법이 멸한다(기신론 ... 여 心이 寂然不動한 때는 性의 경계고, 感而遂通한 때는 情의 경계이며, 感한 바로 말미암아 사료하게 되는 것은 意의 경계가 된다.* 心性情意가 하나의 다른 양상이듯이 人心과 道心

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.02.10

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이황

宋元學案〉에 앞서는 것으로 주자학파를 중심으로 송대 이후 중국 유학사를 정통론적 입장에서 정리한 문헌이다. 64세에 이연방(李蓮坊)의 심무체용론(心無體用論)을 논박했고, 66세

리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.07.05

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본초강목 분석 석명 정오 집해 기미 주치 발명 부방

과 계란흰자를 복용하니 똥이 검어짐을 한도로 삼으니 살충하고 이질을 멎게 된다.(時珍曰?胡粉，?鉛之變黑爲白者也。)이시진이 말하길 호분은 납이 흑색에서 백색으로 변화함이다.(其體用雖與鉛 ... 及黃丹同，而無硝鹽火燒之性，內有豆粉、蛤粉雜之，只)能入氣分，不能入血分，此爲稍異。)체와 용은 비록 납과 황단이 같으니 염초 소금의 불타는 성질이 없고 안에 콩가루, 조개가루가 섞여 있 ... 후방小兒無辜소아 무고(疳，下痢赤白?胡粉熟蒸，熬令色變，以?服半錢。《子母秘錄》）감증과 적백하리에 호분을 익혀 쪄서 볶아서 변색되게 하고 2g을 음복한다. 자모비록小兒腹脹?소아 복부창만

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.09.28

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[철학]퇴계와 고봉의 사단칠정논변에 관한 고찰

을 받자 궁리 끝에 “四端之發純理故無不善七情之發兼氣故有善惡”(“사단이 발하는 것은 순리이기 때문에 선하지 않음이 없고, 칠정이 발하는 것은 兼理氣 때문에 선·악이 있다”)라고 약간 ... 라, 본연지성과 기질지성이라는 본성개념의 견해차이 까지가 얽혀서 생긴 것임을 알 수 있게 된다.사칠논변의 평가에는 이렇게 理, 氣와 心, 性, 情개념만 필요한 것이 아니다. 어쩌면 ... 제기에 대한 퇴계의 답변가) 사단과 칠정은 모두 情이나 그 말하는 측면이 다르다. 이와 기는 不雜·不離의 측면으로 보아 體用關係에 있으므로 이없는 기, 기없는 이가 없지만 말

리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.11.25

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[한국 사상] 지눌의 사상

에 눈떴다. 이어 지리산(智異山) 상무주암(上無住庵)에서 3년 동안의 참선 끝에 은둔생활을 탈피, 적극적 보살행(菩薩行)의 현실 참여를 목표로 삼았다.1200년(신종 3) 송광 ... 해탈의 경계를 체득하였다.보조국사의 선사상의 핵심은 1 심성론, 2 돈오점수론, 3 간화론으로 꼽고 있으며, 심성론(心性論)은 선에서 심(心)과 성(性)을 내세워 불교의 기본 정신 ... (眞心妙體), 진심의 묘용(眞心妙用), 진심 체용의 같음과 다름(眞心體用同異) 등 15항에 걸쳐 간단한 설명을 붙이고 해설한 책이다.목우자수심결(牧牛子修心訣) : 1467년(세조

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.10.28

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[한의학 원전 경악전서] 中興論又十九 전충록 경악전서 원문 및 해석

가증인신지수요.국가의 비색함과 평화로움에 나가면 사람 몸의 수명을 증명할 수 있을 것이다.雖曰天步多艱無成不敗수왈천보다간 무성불패.비록 하늘의 걸음은 곤란함이 많으니, 이루어 패 ... 하지 않음이 없다.然如商周漢晋唐宋相傳國運皆有中興人道豈無再振?연여상주한진당송상전 국운개유중흥 인도기무재진?그러나 만약 상나라 주나라 한나라 진나라 당나라 송나라가 서로 전하여 국운 ... 도 가무언호?그 도리를 밝히고자 하는 사람이 어찌 말이 없겠는가?然言而無證則人多不信연언이무증 즉인다불신.그러나 말해도 증거가 없으니 사람이 많이 불신한다.故借此國運之徵用效?人之

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.07.08

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이황의 崇理철학에 내재된 도덕적 가치관

이자, 당위적 원리인 리와 같아서, 초월적이고 절대적인 선이다.『주자어류』, 권5, (대북: 중화서국, 1978), “性卽理也在心喚做性, 在事喚做理心有善惡性無不善”1579 ... 이황의 ‘숭리(崇理)’ 철학에 내재된 도덕적 가치관1. 푸는 말이 글은 주희를 비롯한 송대 성리학자들이 상정한 리(理) 개념인 무정의(無情意), 무조작(無造作), 무계탁(無計度 ... 관계를 ‘성즉리(性卽理)’를 중심으로 한 리기론(理氣論)과 심성론(心性論)을 통해 체용적(體用的)으로 분별하여 살펴보는 것이 필요하다 생각한다. 왜냐하면, 필자는 이러한 리기

논문 | 14페이지 | 3,500원 | 등록일 2013.03.20 | 수정일 2016.07.04

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