"性命之理"의 검색결과 입니다.

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"性命之理" 검색결과 121-140 / 150건

[사범대]조선유학의 흐름

자들이 심성의 수양을 위해 지극히 중요시하는 의 용어가 특별히 이용되고 있으며, 고려 睿宗 때 왕의 臨席下에 행해지던 대신들의 경전 강론의 분위기를 가리켜 ‘三綱五常之敎와 性命道德之理 ... 말엽, 특히 퇴계와 율곡 등의 학설에서 비롯된다. 퇴계는 ‘理氣互發’을 전제로 하여 四端七情을 각각 理氣로 해석, ‘四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之’라 하면서 이것이 바로 主理 ... 論의 경우에도, 궁극적으로는 양자 중 어느 한편에 기울어지기 마련이다.이러한 主理主氣의 편향적 분화는 역사적으로 고려 말엽부터 발견되지만, 조선후기의 그것은 대체로 조선중기인 16세기

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.06.07

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[인문한문]중용장구서

본다면, 마음의 허령한 작용인 지각은 하나일 뿐이다.而以爲有人心道心之異者, 則以其或生於形氣之私, 或原於性命之正, 而所以爲知覺者不同.이이위유인심도심지이자, 즉이기혹생어형기지사, 혹 ... 告戒, 不過如此, 則天下之理, 豈有以加於此哉!이천하지대성, 행천하지대사, 이기수수지제, 정녕고계, 불과여차, 즉천하지리, 기유이가어차재!천하의 큰 성인으로서 천하의 가장 큰 일 ... 中庸章句序.중용장구서.中庸何爲而作也, 子思子憂道學之失其傳而作也.중용하위이작야, 자사자우도학지실기전이작야.중용은 어떠한 목적으로 지었는가? 자사자가 도학이 그 전하여짐을 잃어버릴까

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.11.07

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[한의학 원전 경악전서] 誤謬論二十七 27 오류론 전충록 경악전서 원문 및 해석

다.凡天人之學總無出此.범천인지학 총무출차.하늘과 사람의 학문은 모두 이에서 벗어나지 않는다.?醫之爲道性命判於呼吸禍福決自指端.신의지위도 성명판어호흡 화복결자지단.하물며 의사 ... [誤謬論二十七]오류론 이십칠경악전서 전충록 27편 오류론經曰: 揆度奇恒道在於一得一之精以知死生.경왈 규탁기항 도재어일 득일지정 이지사생.내경에서 말하길 기묘하고 항상됨 ... 을 헤아리는 도리는 하나에 있으니, 하나의 정밀함을 얻으면 생사를 알 수 있다.此卽斯道中精一執中之訓也.차즉사도중정일집중지훈야.이는 곧 이 도리는 정밀에 적중하게 하나에 집중하려는 교훈이

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.07.08

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[철학] 다산과 주자의 중용설

의 용(庸)을 평상지리(平常之理)라 하여 중용을 인성의 자연으로 주어진 일상적인 도리라고 본 데 있다. 다산은 용(庸)을 평상(平常)으로 풀이함으로서 중용을 통속적인 일상의 도리라고 ... 어서의 성명관(性命觀), 중용설(中庸說), 그리고 신독군자론(愼獨君子論)에 대해서 알아보고자 한다.◎본론1.성명관(性命觀)천명(天命)에 있어서 주자는 천(天)이 만물을 형성함에 기(氣 ... 만을 의미하는 본연지성과 기질의 청탁에 따라 차이가 생기는 기질지성의 양면이 있다고 보았다. 이와 같은 이론을 우리는 이기론적 성명론(理氣論的性命論)이라고 한다. 그러나 다산의 성명

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.09.19

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이이의 윤리사상

1. 철학사상1) 이기론1 이기지묘 (理氣之妙)율곡은 세계를 이(理)와 기(氣)로 구성되어진 세계로 본다. ‘이’는 무형(無形), 무위(無爲)의 형이상자로서 일체 모든 존재 ... 합의 존재구조를 의미하는 말이다. 율곡은 이기가 오묘하게 합해 하나로 있는 그 경지는 보기도 어렵고 설명하기도 어렵다고 한다. 이 이기지묘처(理氣之妙處), 이기지묘체(理氣之妙 ... 지정(性命之正)에 근원하여 지각이 같지 않기 때문이다. 혹 위태해서 불안하고 혹 미묘해서 보기가 어려운 것이다. 주자의 ‘혹생어형기지사’(或生於形氣之私)와 ‘혹원어성명지정’(或原於

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| 리포트 | 11페이지 | 1,500원 | 등록일 2003.12.12

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[정치사상] 율곡 이이의 도학사상

政治고 주장하여 그의 理氣論의 또 하나의 특징을 나타낸다. 善의 형이상학적 존재 근거는 一陰一陽之道, 즉 自然世界의 道이다. 이 道는 아직 天道일 뿐이므로 인간이 그것을 계승하여 生 ... 한다는 뜻이 아니 고 理氣流行에 있어서 天道의 生生之德, 즉 道德實踐이 가능한 理氣妙合이 될 수도 있고 안 될 수도 있음을 뜻한다. 理有善惡도 氣稟有善惡도 氣(氣質의 氣)와 分殊之 ... 理가 妙合한 결과 로 善이란 生生之德을 발휘할 수 있는 가능성의 유무를 가리킨다고 볼 수 있다. 그러므로 善氣惡氣善理惡理 라는 言表는 사용하지 않는다. 율곡의 善惡論을 그

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| 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.12.01

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[조선의 유학] 인물성동이론

南塘의 性命論에 대하여 一物인 성명을 성은 偏하고 명은 全하다고 보아 二物로 여기니 성명에 밝지 못한 견해라고 비난하였다. - 홍정근. . 18. 서울: 한국사상사학회 ... 의 다름이 없다. 이것이 이른바 본연지성이다.」{ 『巍巖遺稿』卷7, 以一原言則天命五常俱可超形器而人與物無偏全之殊是所謂本然之性也 - 위의 글, p410.그러므로 巍岩의 학설 ... - 『巍岩유고』 권8{ 以氣質言之則得氣之正且通者爲人而偏且塞者爲物而正通之中又有淸濁粹駁之分焉偏塞之中又有或通全塞之異焉則是人物異體之有萬不齊者然矣是故論其氣質則非惟犬之性非牛之

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.12.11

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[인문]金萬重과 西浦漫筆

기 때문임.者固不特其韻語之古人跨今世而己而乃其學之淹博又有大焉.試觀於漫筆一書盖自聖經賢傳之所載微而爲天人性命著而爲禮樂名物以及歷代興亡盛衰之跡人事得失是非之歸與夫星曆算數山川 ... 의 가사.極其華美今以譯秦語只得其意不得其辭. 理固然矣.人心之發於口者爲言. 言之有節奏者爲歌詩文賦四方之言雖不同苟有能言者各因其言而節秦之則皆足以動天地通鬼神不獨中華也. 今我國詩文 ... 하였다물임自謂於禮樂之名數陰陽土地星辰方樂之書末嘗一得其門戶而盖將試學焉小子未知昌黎之果皆學而通之否也而及見劉原父{) 名은 劉敞. 字가 原父, 宋代의 대학자. 公是先生이라고도 하

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| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.12.21

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[한국성리학] 인물성동이론 (이간, 한원진)

太極明其根而之本然非本然太極之外有五常天命而性命之間又有同異也元左一處故蕪彼此本末元兄一物故無偏全大小也吏亦初非此而謂之一原也兄一物故謂之一原也외암에 의하면, 天命五 ... , 있으면 分殊이므로 太極과 天命은 一原이고 健順五常은 分殊라고 한다. 이러한 관점에서 자연스럽게 人物性異論이 성립하는 것이다.또한 남당은 五行은 단순한 五行之理가 아닌 ‘五行秀氣之 ... 理’하여 다음과 같이 말한다.五常은 五行秀氣之理이다. 반드시 뛰어난 氣를 얻은 다음에야만 그 理가 五常이 되는 것이다. 만일 秀氣를 얻지 못했다면 비록 그 理가 없는 것은 아니

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2004.11.18

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[국선도] 국선도의 연원 정리

로 한 것이다.Ⅱ. 본론(국선도의 연원)1. 계보(系譜)1장에서는 우선 중국사상가(中國思想家)에서 발전한 단리(丹理)에 대한 말과 우리 민족적 전통으로 발전해 내려오는 수련방법의 체계 ... 할 것이다. 단리(丹理) 속에는 음양사상(陰陽思想), 오행사상(五行思想), 그리고 의학적 사상(醫學的思想)들이 내포되어 있어 그 원리를 떠나서는 단학(丹學)이 성립되지 못한다 ... 체에서 자연적으로 작용하도록 수련하는 방법이라고 말할 수 있다. 즉 단리(丹理)는 다름 아닌 음양오행의 원리에 근거하였으므로 수련의 원리를 설명할 때에 언제나 음양오행의 주역원리

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.06.19

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한국의 성리학

용어가 예로부터 즐겨 사용돼 왔듯이 정주계의 이학이 크게 발달하였다.성리학이라는 용어는 ‘생명의리지학(性命義理之學)’의 준말이다. 이 용어의 의미로도 짐작할 수 있듯이, 성리학 ... )은 주자학에서 말하는 도(道) 라든가 이(理) 따위의 말을 몰랐기 때문에 그의 공적은 말할 수 있어도 그의 학문을 밝혀낼 줄은 몰랐다. 그리하여 나는 《고려사》를 읽을 때마다 안문

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| 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.12.08

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[동양철학]송대 이학의 전개와 집대성

이 자신이 바라는 사물·행위·의지와 합하는 것을 이치의 저절로 그러함 (理之自然)이 된다 하고, 자신이 바라는 사물·행위·의지와 위배되는 모든 것을 리(理) 와 대립하는 인욕(人 ... 천지가 있다. 만약 이 理가 없다면 또한 천지도 사람도 사물도 없다 (未有天地之先畢竟也只是理有此理便有此天地若無此理便亦無天地無人無物,『주자어류』(朱子語類) 권1)고 말 ... 에서 한편으로는 한유(漢儒)가 장구(章句)의 훈고(訓 )에 편중한 학풍에 반대하여 의리(義理)를 해석하고, 성명(性命)을 아울러 말하는 것을 위주로 했다. 이학에서는 세계의 모든 것

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.04

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[사상사 성리학] 성혼의 생애와 학문

)하면서 그의 '이기호발설'(理氣互發說)에 의심을 품고 있었다. 그러나 주자가 〈중용〉의 서(序)에서 말한 "인심(人心)은 형기(形氣)의 사(私)에서 발하고, 도심(道心)은 성명(性命 ... 理氣說)을 논하였다.즉, 그는 일찍이 이황을 사숙했으나 그의 이기호발설(理氣互發說)에는 회의를 품고 있었다. ≪중용≫ 서(序)에서 주자 또한 인심도심(人心道心)을 양변으로 나누 ... 之臣)으로서 부난(赴難)할 수 없는 그의 처신을 밝히고, 안협(安峽)?이천(伊川)?연천(連川)?삭녕(朔寧) 등지를 전전하면서 피난하였다.이 후 세자가 이천에서 주필(駐魚

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| 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.09.22

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[한국철학]한국선도의 하느님에 관한 소고

이 쓰인 고조선 이후 자취를 감추었다가 대종교 주요경전『회삼경(會三經)』,『신사기( 事記)』,『신리대전( 理大全)』등에서 다시 등장하게 되었다고 볼 수 있다.하느님 신 자를 살펴보 ... 은 어떻게 발현할 수 있는가? 그것은 삼일신고의 진리훈에서 3가지 차원의 속성을 지닌 인간을 통해 구체적으로 설명해주고 있다. 이를 살펴보면 다음과 같다.人物同受三眞曰性命精人全 ... 之物偏之眞性無善惡上哲通眞命無淸濁中哲知眞精無厚薄下哲保返眞一神惟中迷地三妄着根曰心氣神心依性有善惡善福惡禍氣依命有厚薄淸水濁身依精有

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| 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.07.06

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[철학] 대학과 중용에서 다산 정약용과 주자의 견해차이

도의성의 기호(嗜好)야말로 다산이 말한 인간의 착한 본성을 이룬다.이와 같은 주자와 다산의 성명관(性命觀)에 있어서 차이는 솔성지위도(率性之謂道), 수도지위교(修道之謂敎)에 대한 ... )을 밝히는 수신(修身)에 의하여 제가(齊家)할 수 있고, 자기의 진심을 미루어 남에게 비푸는 계구지도(契矩之道)를 행함으로써 치국(治國)하고, 이와 같이 하여 치국(治國)하는 일이 천하 ... 다.2. 중용(中庸)에 대한 주자와 다산의 견해차이주자에 있어서 우주만유의 근원인 태극은 곧 이(理)로 대치된다. 그러므로 그에 있어서 천명은 곧 궁극덕인 태극의 이(理)로 파악

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.16

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[동양철학] 권근의 입학도설과 성리학

가 家齊國理天下平의 효과로 드러남 을 도식화하고 이를 『대학』의 구조와 연결시켜 설명하고 있다.* 제 13도 :「變風十三國之圖」 해설의 분량이 후집 중 가장 길다. 이에 따르면 正風 ... .* 제 1도 : 「十二月卦之圖」 이 그림은 황극경세의 一元消長說에 의거하여 일년 동안 음양이 소장하는 모습과 열두 달의 괘상, 그리고 24절기와의 관계를 도식화한 것이다. 즉, 열두 ... .음을 배 치하고 있는 것이 특징이다.* 제 12 도 :「周南篇次之圖」는 주남의 시 11편을 정가치국평천하의 구조에 맞춰 도식 화한 것이다. 여기에서 문왕은 至德에 근거한 교화

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| 리포트 | 11페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.03.27

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[신화] 우리나라 신화

]庶子桓雄, 數意天下, 貪求人世. 父知子意, 下視三危太伯, 可以弘益人間, 乃授天符印三箇, 遣往理之. 雄率徒三千, 降於太伯山頂[卽太伯, 今妙香山]神壇樹下, 謂之神市, 是謂桓雄天王也 ... 은 解씨임)先是, 北扶餘王解夫婁, 旣避□(之,地)東扶餘. 及夫婁薨, 金蛙嗣位. 于時得一女子於□(大)[太]伯山南優□ (游,渤)水, 問之, 云: 我是河伯之女, 名柳花. 與諸弟出□(游,遊 ... ), 時有一男子, 自言天帝子解慕漱, 誘我於熊神山下鴨邊室中, 知□(私)之, 而往不返. 父母責我無媒而從人, 遂謫居于此. 金蛙異之, 幽閉於室中. 爲日光所照, 引身避之, 日影又逐而照之

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.15

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[한국윤리사상] 다산학, 양명학, 동학사상

는 하늘을, 蒼蒼有形之天(푸르고 모양이 있는 天) 과 靈明主宰之天(영특하며 주재하는 天) 이라고 하여 각각, 자연으로서의 天과, 上帝天 즉, 인격이 부여된 신으로서의 天으로 보 ... 는데, 이것은 종래의 성리학에서, 天을 천지만물의 근원의 이치(天理)로 보는 理法天 으로 보는 것과 다르다. 전에 性(理)은 하늘의 명령 혹은 임무라고 한 것을 기억하면 이해가 될 것 ... 이라고 하면서, 마음(心) 즉, 정신과 육체(身)는 묘합된 하나의 주체라고 보며, 마찬가지로 性命과 人性에 대해서도, 성리학 같으면 하늘의 본연의 天理와 인간의 人性을 구분하지

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| 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.07.01

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[교육철학사]주자의 교육사상 일고찰

는 곧 道心이며, 心의 작용은 人心이라는 것이다. 이는 인간의 性은 본래 선하나, 氣의 악한 속성 때문에 악한 性이 나타남을 설명한 것이다. 이러한 주자의 구분은 性命之正 에 기인 ... 한 것이다.주자는 理, 혹은 천리를 우주의 근원이라고 하였다. 여기서 천리는 우주론적 개념으로 곧 인간의 性에 해당한다. 이에 대해 그는 인간은 性을 천리에서 얻는다(性者, 人之所得 ... 와 단계를 상당히 강조하였는데, 이는 그의 학습방법 중 循序漸進에 잘 나타나 있다. 주자는 事에는 크고 작음이 있지만 理에는 크고 작음이 없으며, 옛날에 사람을 가르칠 때 (배움

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| 리포트 | 17페이지 | 2,000원 | 등록일 2005.02.27

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[한국사강독] 고려사93권-열전6-최승로

고간계불성군흉수주. 수유천명역재인모기불위여? 자정종지금三十有八年其*閒洪祚之不絶亦定宗之力也. 定宗旣以連枝得繼夙夜孜孜銳情求理. 或燃燭而引見朝삼십유팔년기*한홍조지불절역정종지력야. 정종기 ... 원보. 구무사도이생승로. 성총민호학선속문. 년십이태조소견사독論語甚嘉之賜?盆命隸元鳳省學生賜鞍馬例食二十碩. 自是委以文柄. 成宗元年爲正匡行選官御事上론어심가지사염분명예원봉성학생사안마례식 ... 행치명시구도근직누절수영수미장책가以匡時猶有片心期於報國. 竊見開元史臣吳兢撰進貞觀政要欲勸玄宗勤修*大宗{太宗}之政盖以事體이광시유유편심기어보국. 절견개원사신오긍찬진정관정요욕권현종근수*대종

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| 리포트 | 5페이지 | 3,000원 | 등록일 2005.06.17 | 수정일 2014.10.27

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