"문화속기독교"의 검색결과 입니다.

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"문화속기독교" 검색결과 3,821-3,840 / 27,410건

기독교와 불교

는 신학의 모습을 신비적인 동양의 문화권에 녹아든 종교성을 가져오기 위해 대입시키기 위한 어떤 매개를 만든 것.기독교가 불교를 이해하는 관점?ㅇ고타마 시탈트. (석가모니)- 인간 ... 도 침해할 수 없고 스스로 깨달아야 한다.선종(선불교) : 깨달아야 부처가 된다. 그렇게 사는 것. 심을 해결.원불교(유불선기독교 짬뽕) :기독교는 죽었다 깨어나도 스스로 깨어날 수 없다.하나님의 섭리 속에 부어주시는 은혜로 우리가 새롭게 태어나는,즉 거듭나는 것이다. ... 기독교와 불교_종교 다원화를 이야기 한다고 종교 통합이 될 수는 없다>> 본질이 다르기 때문에,최치원이 가서 경험한 다양한 종교 - 풍류ㅇ부처전/석가전이 아니라 왜 대웅전(大雄殿

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2017.09.26 | 수정일 2022.04.01

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기독교 사회복지 실천과 일반사회복지 실천론 비교

기독교 사회복지 실천과 일반사회복지 실천론 비교1. 들어가는 말기독교와 사회복지는 전혀 다른 모습인 것 같지만 언제나 병행되어진다. 그리고 그것을 실천하는 교회도 과거부터 두 ... 가지가 동시에 존재하고 실천되어 지고 있는 장소이다.한국은 기독교의 전래와 함께 사회복지활동, 즉 복음과 의료사업 및 교육사업이 동시적으로 시작이 되었고, 지대한 공헌을 하 ... 교회는 지금까지 교회사회봉사와 사회개발에 대해 분명한 태도를 지니고 있지 못하다는 것이다.기독교사회복지는 교회의 원조로부터 시작한 사회사업이라 할 수 있다. 교회는 기독교의 원칙

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.01.17

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최근 구약성서의 신앙 독후감

제1장 시편입문1. 시편의 장구성과 보편성시편은 2500여 년 동안 유대교인들에게, 2000년 동안 그리스도교인들에게 자주 노래로 불려졌고, 성가로 만들어졌고, 암송되었고, 읽혀졌고, 번역되었고, 해석되었으며 150개의 시편들은 모든 기독교인에게 아주 소중한 것으로 간주되었다. 시편의 장구성과 보편성의 비밀은 예전적 전통에 대한 존경심 때문만이 아니라 그들의 의식 가장자리에서, 시편이 그것의 다양함 속에서 지리적 단절과 문화적 불연속성을 극복했다는 사실을 이해했다. 문체의 고대성과 윤리적.신학적 지평의 한계에도 불구하고 시편은 인간 심령의 가장 깊은 필요에 응답한다. 시편은 대중적인 경건을 넘어서서 하나님의 현존에 친근하고 용감하게 그리고 상당히 교만하게, 그렇지만 냉정한 모습으로 접근한다▶ 시편과 기독교신약성서의 기록은 시편에 대한 언급으로 가득 채워져 있으며 예수님의 영적 생활과 신학적 사고조차도 시편에 의해 길러졌다. 신약성서의 저자들은 예수님의 사역을 설명하기 위해, 기독론의 발전을 뒷받침하기 위해 시편의 구절들이나 문장들을 93가지나 인용하였으며, 클레멘트, 디다케, 유스티누스, 이레니우스, 아타나시우스 등 교부의 문헌들도 시편에 대한 인용들로 가득 채워져 있다.시편은 초대교회의 설교의 자료가 되었으며 그리스도교 지도자들에 의해 교리 교육에서도 사용되었다.알렉산드리아 오리게네스는 처음으로 히브리어 본문과 헬라어로 된 70인역을 비평했으며 가장 오래된 주석을 썼다. 히에로니무스는 시편의 주석과 논문을 저술하였으며 시편의 라티어 역을 개정하였다.중세말엽에 이르면서 종교개혁의 선두주자들은 시편 기자들이 얻고자 노력했던 열정과 그들이 하나님 앞에서 느꼈던 감동과 동일한 것들에 의해 고무되었다. 존 후스는 화형대에서 시편 31편을 암송했으며 마르틴 루터는 대학에서 시편을 강의했으며, 그리스도인의 구원에 대한 조명하에 시편을 읽었으며 시편으로 수령의 공격에서 자유로워질 수 있었다. 존 칼빈은 시편은 히브리어 원전을 문자적으로 읽어야 한다고 주장했으며, 시편은 “다. 많은 수의 시편들이 하나님의 복 내리심과 구원의 특별한 행위로 인한 공동체의 찬양과 감사를 표현하고 있는데 이것들을 “공동체 감사시”라고 부른다. 제왕시는 왕의 생애와 사건들을 위해 만들어졌다. 시온의 노래는 예루살렘 시온 산에 대한 야훼의 선다. 예배의식시는 번갈아 응답하는 대화로 만들어진 시편 혹은 예배의 행위를 시편의 말과 연관시킨 것택을 찬양한다. 시온은 이 땅에서 하나님의 현존의 중심지다. 지혜시는 탄원이나 찬양은 없고 하나님을 부르지 않는다. 대신 하나님 앞에서의 삶속에 내재된 가능성들과 문제점들을 반영한다. 토라시는 경건한 삶 속에서 교육 혹은 토라의 주요성에 초점을 맞추고 있다. .5. 시편의 표제어150개 시편들 중 116개의 시편들에서 히브리 본문상의 표제들 혹은 제목들이 나타나는데 한 단어에서 긴 해설에 이르기까지 다양한 길이로 나온다. 34개의 시편들은 표제를 가지고 있지 않다. 표제가 갖는 의미를 4가지로 정리할 수 있는데 첫째, 지휘자에게 주어지는 연주방법이다. 이는 표제어가 “영장으로, 현악, 스미닛에 맞춘” 으로 표현된다. 둘째, 작곡형태이다. 시편 6편의 표제어 “노래”는 작곡형태를 지칭한다. 시편의 표제들은 해당 시편을 개인 혹인 집단에 관련시키는데 시편 6편의 경우 “다윗의 시”라는 표현이 이에 해당된다. 성서의 전통은 다윗을 시편의 작시자, 음악가, 이스라엘의 노래잘하는 자로 묘사한다. 탈무드는 모세가 오경의 저자인 것처럼 시편의 저자를 다윗으로 언급한다. 시편의 또다른 표제들은 시편의 용도에 대한 암시를 포함한다. 시편의 표제는 본래적인 시편의 일부분이 아니었다. 시편의 표제들은 시편 해석의 역사에 대하여 그리고 사람들의 삶 속에서 그것들이 개인적으로 혹은 공동체적으로 사용된 방식에 대하여 중요한 단서를 제공한다.6. 시편의 신학150편의 시편들이 지니는 다양성 때문에, 시편 전체를 하나의 신학적 통일체로 보는 것은 어렵다. 시편 기자들은 가수이거나 시인이어서 대부분 자신들의 신앙을 추론적으로 표현하지 않아서 시편 주 질서에 순응하는 인간의 노력에 의해 결정된다. ‘악인’은 토라를 무시하고 멋대로 사는 사람이며 ‘죄인’은 계명을 구체적으로 범하는 자이며, ‘오만한 자’는 남을 무시하는 자를 말한다. ‘꾀’는 ‘권유’를 말하며, ‘길’은 구체적인 행동을 뜻하고 ‘자리’는 모임을 의미한다. ‘좆아가기’만 하다가 어느순간 ‘함께서서’가게 되고 결국에는 ‘같이 앉아 버리는’차원으로 가장 나쁜 죄는 ‘남을 조롱하는 자들의 모임에 자리를 같이하여 하나님조차 비웃는데 적극적으로 참여하는 것’이다.‘율법을 주야로 묵상’하는 것은 기쁠 때나 슬플 때 환경 변화에 구애받지 않고, 변함없이 하나님의 뜻에 자신의 삶을 맞추어 사는 자다. 3절은 나무가 갖는 ‘생명력’, ‘결실’, ’아름다움‘을 열거해 의인이 번성하는 것을 그려주며 의인의 특정한 인생 길을 걸어온 것에 대한 열매를 나타낸다, 의인의 형통은 창조주의 뜻을 따라 지혜롭게 살았다는 것을 의미한다. ’악인의 심판‘과 ’의인의 회중‘은 현재적 의미와 종말론적인 의미 두가지를 모두 포함하며 야훼께서 인정한다의 ’야다‘는 지적 인식이 아닌 ’받아들이고, 동반하고, 보살피는 것을 의미한다. 시편1편의 저자는 의인과 악인의 삶과 운명을 대조시키고, 각각의 삶에 대한 하나님의 섭리를 말하는 것으로 끝을 맺으며 ‘오직 한길’ 즉 의인의 길로만 가도록 권고한다.본문이 주는 메시지는 인생의 행복은 기도만이 아니라 삶에 의해서도 결정되며, 악을 끊어야 의와 하나가 될 수 있으며, 죄의 유혹은 처음에 시작되는 그 순간부터 끊어야 하며, 신앙의 뿌리는 영원한 말씀에 두어야 하며, 인생의 추수 땡에 하나님께 열매를 드릴 수 있어야 한다.2. 나의 대적이 어찌 그리 많은지요(시3편)본문의 문학형식은 ‘개인 탄원시’로 분류되며 짜임새는 하나님에 대한 부름, 불평/탄원, 하나님에 대한 신뢰확신, 도움요청의 네가지 요소로 결합되어 있다.본문의 풀이는 하나님의 이름만 부르고 바로 이어서 탄원이 언급되고 있는 것은 시인이 처한 상황의 긴박성을 강조하며 야훼 하나님을 부여 돈이라는 물신앞에 비굴하게 무릎꿇지 않는 사람만이 야훼 하나님이 계시는 성소에 들어갈 수 있는 자격이 있으며, ‘영원한 반석’이신 야훼가 계시는 영역에 발을 들여놓으므로 영원한 반석위에 서게 되어 영원히 요동치 않게 된다.본문이 주는 메시지는 하나님의 성전에서 예배드릴 수 있는 것 자체가 큰 복이며, 윤리적인 삶이 없는 예배는 하나님과 무관하며, 이웃과의 샬롬 없이 하나님과의 샬롬은 없다는 것이다. 하나님이 원하시는 것은 한 개인의 구원만이 아니라 모든 개인과 이웃의 구원이다.5. 그 온기에서 피하여 숨은 자 없도다(시 19편)본문의 문학형식은, 19A편은 자연 찬양을 배경으로 하는 ‘찬양시’이며 19B편은 율법을 찬양하는 ‘지혜시’ 또는 ‘토라시’로 분류된다. 짜임새는 창조찬양, 토라찬양, 주의 종의 기도의 짜임새로 구성된다.본문의 풀이는 시인은 자연 속에 나타는 하나님의 계시를 발견하고 하나님을 찬양하며 하늘은 하나님의 영광을 선포한다. 시인은 찬양의 합창소리를 집중시켜 태양을 하나님 창조 최고 업적으로 묘사하고 있다. 태양은 하나님 앞에서 진실을 대변하며, 태양의 온기가 모든 생명을 이롭게 하듯 토라도 인간의 삶에 생명을 주고 삶을 증진시킨다며 토라 찬양 단락과 죄의 고백, 기도 단락을 연결시켜 준다 .토라의 특성과 그 영향에 대해 자세히 묘사하고 있는데 야훼의 율법은 흠이 없어 생명력을 소생시키며, 법령으로 어리석은 자를 현명하게 하며, 정직하여 기쁨의 근원이 되며, 이해관계가 개입되지 않고 순결하여 삶을 꿰뚫어 보는 능력을 주며, 정결한 삶을 영원한 기초로 삼게 만들며, 확실하여 의롭다는 것을 입증하고 있다. 시인은 토라를 모든 가치와 즐거움보다 더 값어치 있는 것으로 간주하고 있다. 시인은 스스로 하나님의 종이라고 부름으로 자신이 하나님께 순종하고 굴복하는 태도를 보여주고 있지만 자신의 부족을 느끼며 애통한다. 태양을 보고 토라를 생각하게 되었고 완전한 토라를 인식하자 자신을 돌아보게 되며 자신의 무가치한 존재를 깨닫고 기도할 수밖에 없었다. 야을 깨닫게 된다. 하나님은 응답을 통해 슬픔과 애통을 바꾸어서 기쁨의 춤이 되게 하셨다. 시인은 자신의 삶이 하나님의 선물임을 깨닫고 ‘영원한 찬양’을 드리겠다고 맹세한다. 하나님의 은혜에 대한 응답으로서의 감사는 일회적인 것이 아니라 영원히 계속되어야 한다.본문이 주는 메시지는 생명이란 하나님의 개입에 의해서 매순간 연장 되는 것이며, 개인의 구원은 공동체의 구원 ... 에서 알려준 가르침의 내용은 지나온 역사속에 나타난 이스라엘을 위한 하나님의 위대한 행위이다. 이스라엘은 야훼의 끊임없는 은혜에도 불구하고 계속해서 야훼께 배반과 반역을 해왔음에도 야훼

리포트 | 13페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.11.18 | 수정일 2016.10.18

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장미의 이름 감상문

기독교의 문화편식은 당연히 가관이었다. 아리스토텔레스의 금서인 ‘희극론’과 관련하여 생각해보면, 그 원인은 기독교의 사상편식에 있다. 플라톤의 ‘이데아론’은 기독교인들의 신앙과 교리 ... 의 마음을 좀 더 편안하고 때로는 강인하게 해주는 것이 종교의 기능인데, 이러한 기능을 하는 과정에서 살아 있는 동물의 피를 아무렇지도 않게 뽑아내는 수도원 속 기독교인들의 모습 ... 기 때그러나 영화 속의 수도원과 그 사건을 통해 기독교인들이 자신들의 입으로 직접 ‘웃음’을 경계하고 교회의 위상을 걱정하는 것을 보면서, 결국은 기독교 역시 하나의 내러티브였

리포트 | 6페이지 | 9,900원 | 등록일 2018.05.15

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비잔틴 예술에 관해서 연구하기

것 같은 내용들이긴 하지만, 성경을 믿는 기독교인들이 전 세계 종교인들의 절반이나 되는 것을 감안하면 어마어마한 숫자의 사람들이 따르고 본보기로 삼는 성경을 작품으로 표현한 것 ... 은 기독교 인들의 입장에서는 성당에서 작품들을 보며 미사 드리는 것만으로도 뜻 깊은 일이 될 것 같다는 생각이 들었다.또, 성 소피아 성당에 대해서도 알아보았다.동로마 제국 ... 마리아와 함께 그려 넣어 축복받고 싶어 했던 그들의 심정을 묘사해서 기독교적 마인드를 보여주고 있기도 했다.또, 1106년에 완공된 조지아의 겔라티 수도원도 비잔틴 문명을 여실히

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2019.10.10 | 수정일 2019.10.11

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프랑스 철학자 미셀 푸코의 사상(생각과 사조)과 관련한 나의 생각

어야 된다고 하였다. 즉 기존에 자본가들, 종교인들(기독교)의 입장에서 만들어진 일부일처제를 타파하고 개인의 자유의지에 따라 의무적인 규범과 도덕에 얽매이지 않는 성행위를 할 수 ... 있어야 한다는 것이다. 개인적으로 성에 대한 푸코의 입장은 20세기까지 서양 근대사상의 근간을 이루었던 기독교적 사상과 가치를 훼손시키기 위한 괘변에 불과하다고 생각한다. 당시 ... 서구사회의 사상적 근간을 이루던 기독교적 가치관을 해체하면 결국 그것을 대체할 다른 사상이 필요하고 서구사회는 푸코가 꿈꾸던 다원주의 사회로 진입할 수 있게 되었던 것이다. 당시

리포트 | 4페이지 | 5,500원 | 등록일 2018.06.28

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성서해석의 길잡이

-성서 해석의 길잡이-기독교의 예배나 기독교인의 삶에서 설교가 차지하는 비중은 매우 크다. 칼 바르트의 정의에 따르면 설교란 “거룩한 교회에 의해 부름 받은 자를 통해 성서 본분 ... 었는가’에 대한 정보와 함께 ‘어떠한 관점에서 기독교 역사의 여러 시기에 다양하게 해석 되었는가’에 대해서 밝혀준다.두 번째, 자료비평 방법론은 단일 저자의 작품이 아닌 원래의 독립된 문서 ... 한다. 신약 연구에서 양식비평은 초기 기독교 문학의 내용을 분석하기 위한 체계적, 과학적, 역사적, 신학적 방법론으로 규정될 수 있다.네 번째, ‘편집 비평’이란 저자들이 사용

리포트 | 5페이지 | 3,000원 | 등록일 2019.10.11

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종교교단 연구 11 송천성의 아시아 이야기신학

, 그리고 정치신학을 조명하고 있다. 이 글들의 목적은 오늘과 같이 문화적으로, 종교적으로, 사회·정치적으로 다변화되고 분열된 세계 속에서 우리 그리스도교인들은 어떻게 예수 그리스도 ... 을 했던 자랑스러운 역사를 가지고 있으며, 그것을 바탕으로 자신들의 국가적 정체성을 확립하여 간다. 이러한 과정 속에서 기독교는 비판과 재평가의 대상이 되었으며, 기독교인들의 정체 ... 에 지배받게 된다. 그러면 서구 기독교의 선교로 인해 전래된 아시아의 기독교는 어디서 그 정체성을 확인할 수 있을까? 송천성은 '아시아 기독교의 새로운 정체성은 그리스도교인들이 종교

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.12.06

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서양고전강독2 요약문2

작성할 것* 임의로 양식 및 세팅 값 변경 시 0점 처리함강의요약9주차보편교회론은 중세시절 교회가 국가 위에 있는걸 뒷받침하는 근거이다. 그리스도가 머리가 되고, 그리스도교 신자 ... 는 동시에 교회신자를 다스리므로 통치를 단일화 시켜야 한다. 모든 그리스도교 국가에서 정치적 주권자가 최고 목사가 되어야 한다고 옹호했다.영국국교회는 교황의 권한은 왕의 위임 ... 을 든 절대 권력자)이다.하느님 나라의 소망은 메시아 사상과 연결 된다. 메시아 사상은 메시아는 성서에서 속죄자, 목자, 왕이라는 세가지 임무를 가진다. 그러므로 속죄자, 목자

리포트 | 5페이지 | 3,900원 | 등록일 2020.01.05

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일제강점기 시인에 대한 고찰 레포트 -‘시인 윤동주’의 일생과 윤동주 시의 특징을 중점으로

이었던 부친 윤영석과 독립운동가 김약연의 누이였던 모친 김용 사이에서 장남으로 태어난다. 명동촌은 윤동주의 외숙부 김약연등에 의해 개척되어 기독교와 교육, 독립운동의 중심지였던 곳 ... 이다. 때문에 윤동주는 어려서부터 기독교 및 독립운동을 접하게 되었고, 이는 그의 작품을 비롯한 일생에 큰 영향을 미치게 된다. 윤동주는 9세에 명동 소학교에 입학하여 일찍이 문학 ... 와 동요들을 실으며 그 소질을 보였다. 이후 1932년 윤동주는 용정에 있는 기독교계 학교 은진중학교에 입학하여 다방면으로 교내 활동에 힘쓰고, 1935년 평양 숭실중학교로 전학

리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2020.01.07 | 수정일 2020.05.31

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초기기독교와 로마사회를 읽고

하고 있다. 저자는 『교회개혁사』(성광문화사,1997), 『교회개혁과 부흥운동』(SFC, 2004), 『헬라로마적 상황에서의 기독교』(한들출판사, 2006) 등을 저서하는 등 ... 초기 기독교와 로마사회이상규(SFC, 2016)이 책의 저자는 고신대학교 신학과(BTh)와 신학대학원(MDiv), 그리고 대학원(ThM)을 거쳐 호주장로교신학대학원(PTC ... Seminary 방문교수였고, 호주 Macqarie University 초기 기독교연구소 연구교수(2002-2003)였다. 그리고 고신대학교 부총장을 역임하였고, 현재는 신학과 교수로 일

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.01.11

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교육철학 및 교육사 - 르네상스 시대에서 리얼리즘 시대까지를 정리 한 피피티 파일 입니다.

구별 ☞생활에서 실천할 수 있게 된다고 봄 중세시대 아우구스티누스↔ 탈기독교화 신학적 이분법적 구도에서 탈피 - 인간을 무전제하에서 봄 인간 존재의 현실적인 면에 보다 큰 관심자 연 ... + 어린이 자체의 ‘ 가소성 ’ ☞ 교육의 중요성과 교육의 힘에 대한 확신을 갖게 함1. 르네상스 시대의 교육 에라스무스의 교육사상 – 교육의 목적 기독교 + 인문주의 통합 ( 경건한 삶 ... + 인간의 존엄성 , 자유 회복 ) 1) 개인의 인간성 함양 + 자유인에로 도야하는 인간교육 기독교적인 생활 + 세속적인 생활에서 개인의 주체성 강조 2) 인간교육 + 언어 교육

리포트 | 38페이지 | 2,500원 | 등록일 2018.12.26 | 수정일 2020.03.30

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한국교회 16인의 설교를 말한다 서평

는 미래적 종말론에 대하여 한 가지 짚고 넘어가고자 한다. 심광섭은 김 목사의 설교의 특징을 말하면서 미래적 종말론을 언급하지만, 기독교 전통 속에서 말하는 미래적 종말론은 단순히 사후 ... 1. 들어가는 말기독교의 역사에는 수많은 설교자들이 있다. 그리고 그들 가운데에는 많은 이단 가운데 기독교를 변증함으로써 기독교를 지켜내고, 기독교의 가치관을 사람들에게 심어준 ... 위대한 설교자들도 있다. 한국교회의 역사 속에서도 이러한 설교자들이 존재한다. 한국교회는 이러한 설교자들에 의해서 1960-80년대에 부흥을 맞이하였고, 한국의 문화와 가치관

리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.08.21

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문화콘텐츠와 창의성 2017/2018/2019 족보 모음(사진X, 타이핑본)

것은?답: 5 어떤 대상의 아름다움 여부에 대한 판정의 근거이자 출발점은 ~ 즐거움이다4. 스콜라 철학을 비판하면서 고대문화와 그리스도교와의 조화를 통해 새로운 사상 정립한 사상가 ... 은 문화내용들을 단순히 나열할 것이 아니라 본질적 구조를 꿰뚫고 시대와 사회 그리고 인간의 본성과의 관계 속에서 이루어져야 한다고 주장한 사람은 누구인가?답: 호르크하이머16. 정서 ... *오답이 있을 수 있으니 타이핑본과 비교해서 보시기 바랍니다*1. 문화 산업은 대중이 광고를 통해 가상적인 욕구를 끊임 없이 추구하게 만들며 가상적 욕구를 충족시키는 것 이외

시험자료 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2020.03.05 | 수정일 2020.08.25

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개혁파 종말론의 관점에서 본, 요한계시록 요약

다. 당시 요한과 교회들의 고난은 일반적으로 우리가 겪고 있는 물질 문제나 삶의 문제라기 보다는 기독교인이라는 이유의 박해였다. 그래서 그들은 믿음을 가지고 믿는 사람으로써 삶이 중요 ... 했다. 저자는 요한계시록 강해설교를 통해서 믿음의 본질로써 인내를 강조하고 있다. 아니 사실은 요한이 교회들에게 믿음의 본질이 인내임을 설명하면서 기독교박해로부터의 믿음으로 인내 ... 하며 세상 사람들에게는 바보같은 행동으로 보일지라도 손해보더라도 믿음을 잘 지키면서 승리해야 한다고 당부하고 있다.둘째로는 종말에 대한 천국소망이라고 말할 수 있다. 기독교인들이 신앙

리포트 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.10.24

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역사속에서 나타난 무속 신앙 종교에 대한 분석

. 무속을 부정적으로 인식하게 되는 요인은 한말에 전파된 기독교의 타종교 및 한국 전통문화에 대한 배타적인 태도와 일제의 식민 정책이 대표적으로 지적된다. 그리고 이에 못지않은 요인 ... 무속을 바라보는 눈무속의 오랜 세월 전해져 오는 우리 고유의 종교라고 볼 수 있다. 하지만 현대에 와서는 쉬이 다가서기 힘든 미신으로 치부되어진다. 이러한 풍토 속에서 ‘아직 ... 도 미신은 사라지지 않고 명맥을 유지하고 있을까’ 라는 의문을 제기 하지 않을 수 없다. 그 의문을 해결하기 위해선 무속의 역사를 알고 무속의 다양한 모습을 이해하여야 한다. 무속

리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2020.06.13

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급진정통주의 신학

들에 근거한 보다 넓은 기독교 미학의 한 부분이라고 할 수 있다.첫째는 창조의 선함이요, 둘째는 성육하신 분 안에서 육체를 입은 하나님이요, 셋째는 부활의 교리 속에서 구현된 것 ... 하며 기독교적 문화비판(Kulturkritik)의 한 형태로서 이해되어야 한다. 그것은 “복음을 퍼뜨리는 건설적이고, 치유적인 기획의 부분이다.”급진정통주의는 “이론적 태도”와 “일상 ... 하고 시작한다. 즉 하나의 기독교적 사회이론은 인간 공동체의 규범적인 소명에 대한 의식으로부터 시작하고 또한 창조적 소명이 교회의 삶과 실천 속에서 새롭게 회복되는 방식으로 시작

리포트 | 8페이지 | 3,000원 | 등록일 2017.12.26 | 수정일 2019.12.11

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현대신학속의 보수신학

Ⅰ. 현대신학 속의 보수신학1. 보수신학의 파노라마보수신학은 기독교의 초창기부터 20세기 현금에 이르기까지 역사적으로 내려오고 있는 기독교 신학사상을 뜻한다. 내세와 영혼구원 ... 을 하는 통상적 개념의 신학자가 아니라, 정치 경제 사회 문화 윤리 등 삶의 여러 분야에서 활동하며 신학을 하는 신학자였다. 특히 그의 ‘기독교 현실주의’ 사상은 정치와 윤리 분야 ... 과 하나님이 주권적 은혜와 능력을 강조하는 초자연적 기독교신학 사상이다.최근 1, 2백년에 접어들면서 초자연적 기독교 신학 사상은 계몽주의와 경험주의 그리고 진화론의 거센 반대에 직면

리포트 | 7페이지 | 5,000원 | 등록일 2018.06.10

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중세건축요약(로마네스크, 고딕)

*중세; 로마문명의 소멸과 기독교정착의 중첩과정! (중첩; 고대성의 잔재,기독교의 완성정도,동방건축의 영향,서북유럽의 정체성형성)4~5C 초기기독교건축(사실 로마기독교건축;1차기독교건축)의 완성 이후 서유럽의 건축활동은 답보상태(고대로마와 동방의 연속적 측면, 독자적 건축없는 미개상태), 6C를 이끌어간 것은 비잔틴양식초기중세는 로마와 동방의 영향 위에 '서북유럽만의 지역성'이 더해진 새로운 기독교건축의 시기 -> 서북유럽건축의 정체성이 확립되는 시기(2차 기독교 건축; 초기중세기독교건축)-> 메로빙거왕조(6~8C중엽)는 독립적 건축양식이 아닌 지역토속양식으로서 고고학적 의미가 있을 뿐!초기중세의 시작은 카롤링거왕조(751~843)로 보는 것이 일반적 -> 서북유럽만의 독자적 문화사조를 창조하기 시작(이전 건축에 대한 단절과 중첩의 양면성, 전환기적 현상의 전형적 패턴)1.로마에서 중세로; '로마적 연속성'(초기기독교건축;석구조,로마기독교의 바실리카)을 기반으로 서북유럽지역성(목구조,유기구성방식)의 통합화 및 종합화의 과정중세가 탈로마를 상징하지만, 여전히 건축형성의 하위레벨에서는 로마의 전통을 중심으로 종합화한 측면-로마네스크; '로마답다'는 의미(영국사가들은 20C 까지 'romanic'이라는 단어를 사용) -> 비잔틴의 부유공간이 아닌 돌의 물성을 강조(상승을 위한 에너지를 응축)로마적 종합화 현상은 로마네스크 시기내내 지속, 중세 후반기인 고딕시대에 이르러 비로소 떨쳐버리고 '중세만의' 정체성 형성로마의 안정; 서북유럽의 통일국가출현으로 로마에 대한 침입,약탈은 사라지고 오히려 로마 가톨릭의 상징적 권위가 필요 -> 로마의 가치인정, 기독교 재정비 작업-> 로마기독교교회 복원 및 증개축; 카타콤이나 지하바실리카의 성물발굴 -> 교회건물구성에 새로운 정의가 요구됨(성물보관장소), 복원작업의 중심은 교황!교회복원작업(8C후반~9C초반); 교황 레오3세(795~816), 특히 교황 파스칼1세(817~824) -> 초대교회의 대대적인 복원작업샤를마뉴; 콘스탄티기위한 전 단계로 이전과는 다른 양상(기교나 자만은 처음부터 배제) -> 후반부(이것을 디디고 본격적으로 하늘로 오른 고딕시기)로마네스크시대의 도시는 크기도 작았을 뿐 아니라 농업에 대한 의존도도 강했음 -> 농업을 기반으로 한 자급자족의 도시, 교역은 물물교환수준,12C 고딕시대에나 이르러 대도시 등장도시관점에서 초기중세기독교건축의 네 가지 방향; 로마시대 도시가 그대로 지속(프랑스,독일,스페인,이탈리아 반도의 로마도시들; 로마시대골격에 기독교건축이 더해진 모습)농촌단위의 새로운 종교구역인 교구(parish) 설치(농촌에도 교회가 세워짐; 기독교를 중심으로 한 농촌문화형성, 최소한의 물리적 기능을 갖춘 거점개념)기독교 도시의 등장(여러 농촌을 거느리는 지역기독교의 중심지), 수도원의 번성(수도원은 종교적 중심지 및 지역의 중심지 -> 농촌 + 소규모도시의 복합단지)교회의 분화; 성당(주교가 상주하는 대도시의 중심교회),교구교회(장로나 집사를 파견, 소도시나 농촌지역을 담당하는 교회),바실리카(농촌과 도시 사이의 길목에 세워진 교회)-> 바실리카; 단순한 위계상의 분류가 아니라, 기독교의 기능분화에 따라 순교자의 무덤 및 장례홀의 기능이 합쳐져 형성된 건축유형(보통 도시외곽의 무덤근처에 위치)성당은 권위에 알맞은 웅장한 건축적 처리를, 교구교회는 검소함을, 바실리카는 순교자의 무덤이라는 종교적 상징성에 맞게 '집중도 높은 건축적 처리'![주교(bishop)는 관구를 관리감독, 소도시 및 농촌지역에 장로와 집사를 파견하여 교구를 관리케 함, 대주교(archbishop)는 특히 중요한 대도시의 주교]교황 그레고리우스 1세(590~604); 로마기독교를 동방교회로부터 독립시킴, 로마교황권를 확립 -> 서구가톨릭전통의 실질적 창시자, 실질적으로 서구적 교황체계의 첫교황카롤루스 마르텔; 영토확장정책과 성보니파키우스(순교; 독일의 사도,수호성인)가 이끄는 베네딕트회의 이해관계일치(영국과 독일에 기독교전파) -> 포교활동을 영토확장에 이용(win-win)피핀3세는 교황으로 말발굽형(앱스)평면 -> 동방으로부터 영향을 받았다기 보다 영향을 미친 것으로 추측(공백기 거의 유일한 오엽배열형] + 더블엔더구성-> 유스티니아누스와 9C 사이의 성상숭배금지기간 동안 중앙집중형 공간축조도 중지 -> 비잔틴에서 오엽배열형은 성상금지령 이후 본격적으로 사용되기 시작(중기비잔틴)*중앙집중형에 동서방향의 축을 더하는 구성은 초기기독교에서 비잔틴에 걸려서 쓰이던 방식2.선형교회; 초기기독교의 바실리카를 표준형으로 증식,분화,발전(삼랑식,긴네이브,짧은트랜셉트,반원형지하납골당)[구 성베드로(330경)],[성밖의바오로(St. Paul's fuori le mura)(최초 330 -> 증축 380)]중세건축은 초기기독교의 표준형 바실리카가 라틴크로스의 고딕성당으로 발전해가는 과정 -> 프레-로마네스크 시기에 일차적 분화의 완성!먼저 서쪽부분의 기능분화(웨스트워크) -> 이스트엔드의 균형, 동시에 수직방향으로 확장(네이브월의 2층에 갤러리등장; 복층화)* 네이브월의 복층화는 6C 동방기독교교회에서 정착된 현상(비잔틴양식의 표준형) -> 선형교회; 테살로니카 데메트리오스(490경) / 중앙집형형; 산비탈레,하기아소피아 등-> 동방비잔틴의 영향을 받은 프레-로마네스크 시대 이후 '아헨왕궁예배당'이 선례가 되어 네이브월은 갤러리를 갖는 2층이 표준형이 됨행렬의식; 카롤링거왕조 때 스테이션교회로의 행렬의식 강화(매일) -> 행렬의식에 적합한 공간유형은 선형구조 [생리퀴에(799); 센툴라, 웨스트워크의 초창기 표준형, 유구X]성가도입; 종교적 효과를 극대화하기 위해 잔향시간을 증폭(비트루비우스의 단지) -> 공간의 수직성과 선형성을 재촉로마네스크 시대의 가장 단순한 선형교회는 일랑식의 바실리카(예배당 및 종교적 중요성이 낮은 작은 교구교회에 사용) -> 기능적 요구에 따라 동쪽 성소부의 확장서(속); 웨스트워크 -> 1층전실 위에 예배당과 부속실 등을 더해 복층처리, 외부에 탑과 종루축조 -> 벽체가 두꺼워지면서 넓어짐, 2층에 왕의 전용석 등 부속시설* 웨스트워크; 대체로 교황에 순종)반면 독일은 명분상 정치적 주체였지만, 라틴문명의 중심세력에 끊임없이 도전하는 양상(주교임명권을 두고 교황과 치열한 갈등) -> 'germanness'부르고뉴; 900경 Clunny 수도원공사 -> 부르고뉴 실험; 석조볼트천장(구조), 홀교회와 바실리카교회(평면) -> 왕궁이 아닌 교회에 적용이전까지 교회천장은 목조로 축조, 클뤼니는 순례루트의 주요거점이 되면서 웅장고 신비로운 실내분위기 요구 -> 2차례 증축 [제2클뤼니수도원교회; 초기로마네스크, 제3클뤼니;성기로마네스크]-> [생필리베르(투르뉘); 2차례개축, 1050년 개축에서 네이브천장이 횡방향아치를 가진 배럴볼트,아일천장이 그로인볼트로 대체(구조적 ]노르망디; 911년 노르망디공국 성립 -> 깡(caen)을 중심으로[북부 로마네스크]작센; 게른로데, 힐데스하임 중심 -> 목조평천장(대형공간) + 5가지 특성(이스트엔드정리,3단네이브월구성단초,추상적분위기실내벽,네이브월기둥정리[작센리듬;abba, 라인리듬;abab],구조적불일치)[게른로데 성치리아코] -> [힐데스하임 성미카엘]라인란트; 하류 아헨의 영향(보수적경향) -> 쾰른[장크트판탈레온], [에센수도원성당], [트리어성당]? 상류지대인데...상류 하류보다 발달된 양상 -> 네이브월3단구성,라인리듬의 표준형 -> 오트마르스하임 수도원교회, 마인츠성당, [제1슈파이어; 여전히 목조평천장,대응기둥의 초기형태,]*순례교회; 성마르티노(투르), 생트푸아(콩크), 셍세르냉(툴루즈), 성야고보(산티아고데콤포스텔라) -> 순환동선*성기로마네스크1)부르고뉴; 성후고 수도원장(1049) -> 3장소에서 건축적실험(느베르 생테티엔 등) -> 제3클뤼니(1089); 5랑식, 네이브월2.5단구성,포인티드아치사용시작,포인티드배럴볼트천장베즐레 생트마들렌(그로인볼트;리브사용X)2)노르망디; 깡(구조첨단성의 기준에서 노르망디지역이 로마네스크의 절정) ->생테티엔과 성삼위일체; 리브사용, 다발기둥체계(7개의 대응기둥; 네이브쪽 5개대응기둥+네이브월아치부2개98년창설, 12C 전성기)프란치스코(아시시 성프란치스고 수도원교회), 도미니크회(볼로냐 성도미니코); 13,14C 융성, 가난을 최고의 덕목으로 추구(탁발); 사도적 삶!(apostolic living), 수도원 대신에 도시 내에 교회축조-> 프란치스코,도미니크회; 벽돌조적,1랑식,1단,목조평천장의 극기적 특성 -> 이탈리아(1300년 전후 집중적), 영국(베네딕트회전통+시토회명맥)아시시 성프라치스코 수도원교회, 시에나 도미니크회, 툴루즈 자코뱅교회고딕구조; 리브그로인볼트, 네이브월, 포인티드아치, 기둥구조, 플라잉버트레스 -> 5가지 요소의 유기적 구성고딕건축; 보름스협약으로 서임권에 대한 교황의 승리(교황군주정체) -> 루이6세(1108~1137); 일드프랑스를 중심으로 프랑스왕실직할령 안정대수도원장 쉬제르; 12C초 노르망디의 장인들을 모아 일드프랑스지역에 새로운 건축적 실험(샤르트르학파) -> 성디오니시오(생드니)로 시작!제1초기고딕; 리브,다발기둥의 정리,단편적 사용, 고딕적 발전이 본격적으로 들어나지는 않음 -> 성디오니시오(생드니)(1151년 쉬제르 사망)제2초기고딕; 구체적 발전의 양상이 들어나기 시작 -> 누아용 성당; 네이브월4단구성(오히려수평성),4분볼트-더블베이의 불일치(6분볼트와더블베이의 잔재도 남아있음) => 랑과 수아송에 영향!랑성당; 4단구성,수직성을 중화시키는 수평성(다발기둥에 고리; 수평성과의 조화(수평적비례)를 추구하는 경향, 성모마리아의 순결과 부합되는 절제)다시6분볼트회귀(다발기둥은6분볼트패턴으로더블베이적,코어기둥은 싱글베이적); 아직 플라잉버트레스가 등장하지 않아 네이브월 내에서 모든 하중을 지지할 수 밖에 없는 상황에서의 모색과정노트르담; 12C 성모마리아 여신화(our lady), 수평수직확대(5랑식,수직34.5m,기둥열불일치), '플라잉버트레스 최초등장' -> 천측창의 확대(네이브월의 구조부담경감)기하학적 정형성(방사형채플의 삼각형분할 -> 구조적효율성증대), 여전히6분볼트(기둥만은 싱글베이); 6분볼트-싱글베이의리지채플

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2018.04.30

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간호역사 레포트 입니다. ^^

는지를 알게 된다.제2장 고대와 초기 기독교 시대- 고대간호의 특징은 여성들이 주로 간호의 역할을 담당하여 그들 자신의 아이들과 가족을돌보았으며, 더 나아가 종족의 구성원을 보살피 ... 에 이용되는 정보의 대부부을 기록하였다.제 3절 초기 기독교 시대와 간호< 기독교 신앙의 영향 >- 기독교 시대의 시작은 유럽의 대부분 잉글랜드, 소아시아, 북아프리카 지역으로 확대 ... 된로마 제국시대로 밝혀졌고, 이 당시 로마인은 모든 세계인에게 강력한 힘을 과시하였다.< 초기 기독교 정신과 간호 >- 간호의 역사는 무엇보다도 기독교 시대의 시작과 함께 지속

리포트 | 17페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.06.22

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