"기독교란"의 검색결과 입니다.

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"기독교란" 검색결과 3,001-3,020 / 103,639건

기독교사상의이해 9주차 과제

1. 이삭의 아들 에서와 야곱을 통하여 약속의 자녀의 개념을 설명하고, 이방인의 구원을 약속의 자녀의 관점에서 설명하시오.-하나님이 약속을 해서 나온 자녀가 진짜 자녀라고 말할 수 있는데 이삭의 두 아들(에서 , 야곱)들은 이미 태어나기도 전에 하나님은 야곱을 사랑하고..

리포트 | 1페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.04.10

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갈등관리 레포트 (기독교교육행정)

기독교교육행정갈등관리 행정< 목 차 >Ⅰ. 서론1Ⅱ. 본론11. 갈등의 원인12. 갈등의 유형 23. 교회 내 갈등의 사례 34. 올바른 갈등의 해결 과정6Ⅲ. 결론7Ⅰ. 서론

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.04.06

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한국기독교회사

< 목 차 >1.서론2.본론2-1 한국 기독교의 시작과 발전가. 경교와 천주교나. 기독교의 수용다. 선교사의 입국라. 초기 선교활동와 교회의 설립마. 선교지 분담 정책과 네비어스 ... 선교방법바. 부흥 운동2-2 일제 강점기와 기독교 민족 운동가. 시대적 배경나. 일제의 기독교 정책다. 여러 가지 민족 운동라. 신사참배와 반대운동2-3 해방이후 전쟁과 기독교 ... 가. 6.25전쟁과 시대적 배경나. 북한, 남한의 교회다. 광복 이후 한국 기독교의 행방3.결론1.서론우리는 현재 신앙생활의 자유를 누릴 수 있는 시대를 살아가고 있다. 내가 교회

리포트 | 29페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.10.07 | 수정일 2021.03.15

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기독교(그리스도교)의 칭호, 기독교(그리스도교)의 철학, 기독교(그리스도교)의 경제윤리, 기독교(그리스도교)의 성윤리, 기독교(그리스도교)의 실행, 기독교(그리스도교)와 국가, 기독교(그리스도교)와 동성애 분석

기독교(그리스도교)의 칭호, 기독교(그리스도교)의 철학, 기독교(그리스도교)의 경제윤리, 기독교(그리스도교)의 성윤리, 기독교(그리스도교)의 실행, 기독교(그리스도교)와 국가 ... , 기독교(그리스도교)와 동성애 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 칭호Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 철학Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 경제윤리Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 성윤리1. 기독교 성 ... 윤리의 문제점2. 현대 기독교 성윤리의 동향Ⅵ. 기독교(그리스도교)의 실행Ⅶ. 기독교(그리스도교)와 국가Ⅷ. 기독교(그리스도교)와 동성애Ⅸ. 결론참고문헌Ⅰ. 서론근대 이후 기독

리포트 | 16페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.03.31

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그리스도교(기독교)의 철학, 그리스도교(기독교)의 발전, 그리스도교(기독교)의 기적, 그리스도교(기독교)의 성이해, 그리스도교(기독교)의 십계명, 그리스도교(기독교)와 도덕종교, 그리스도교(기독교)의 미래 분석

그리스도교(기독교)의 철학, 그리스도교(기독교)의 발전, 그리스도교(기독교)의 기적, 그리스도교(기독교)의 성이해, 그리스도교(기독교)의 십계명, 그리스도교(기독교)와 도덕종교 ... , 그리스도교(기독교)의 미래 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 철학1. 기독교 철학은 하나님의 창조를 전제해야 할 것이다2. 기독교 철학은 인간의 타락과 죄를 전제하지 않 ... . 그리스도교(기독교)의 발전Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 기적Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 성이해Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 십계명1. 제1계명2. 제2계명(상)3. 제2계명(하)4. 제3계명5

리포트 | 14페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.03.26

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기독교사회복지의 성서적 의의

? 기독교사회복지의 성서적 의의Ⅰ 구약성서와 기독교사회복지? 사회복지가 추구하는 인간의 존엄성, 사랑을 통한 행복권 보장, 봉사를 통한 공동체 건설, 사회연대1. 창세기 ... 에서의 기독교사회복지 사상1) 의의? 태초에 하나님의 형상으로 창조된 인간의 존엄성을 인식하고 왜곡된 하나님의 형상을 본래의 모습으로 회복시키는 것이다.2) 창 1:27~31? 최초로 피조 ... 되어야 하며 이것이 기독교 사회복지의 의의이다. 즉, 하나님의 형상대로 지음 받은 존엄한 인간의 형상을 회복하고, 하나님과의 관계를 올바로 정립하려는 노력을 기울여야 한다. 즉 기독교사회

리포트 | 3페이지 | 2,000원 | 등록일 2018.01.17

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그리스도교(기독교) 철학, 그리스도교(기독교) 경건주의, 그리스도교(기독교) 대결, 그리스도교(기독교)의 교권형성, 그리스도교(기독교)의 성이해, 그리스도교(기독교)와 巫(무), 그리스도교(기독교)와 詩(시) 분석

그리스도교(기독교)의 철학, 그리스도교(기독교)의 경건주의, 그리스도교(기독교)의 대결, 그리스도교(기독교)의 교권형성, 그리스도교(기독교)의 성이해, 그리스도교(기독교)와 巫 ... (무), 그리스도교(기독교)와 詩(시) 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 철학1. 역사 철학2. 자연 계시의 필요성3. 자연 계시의 권위4. 자연 계시의 충분성5. 자연 계시 ... 의 명료성Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 경건주의Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 대결Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 교권형성Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 성이해Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 巫(무)1

리포트 | 14페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.05.21

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기독교는 어떤 종교인가?

기독교는 어떤 종교인가?인간의 산물인가? 하나님의 계시인가?기독교란 무엇인가. 기독교인이라면 한번쯤 받아봤을 이 질문에 대해 우리는 명확하게 기독교는 무엇이다. 라고 말하기 ... 는 어려울 것이다. 왜냐하면 기독교는 한마디로 정의하기에는 너무 방대한 내용을 담고 있으며, 말로 설명하기 어려운, 즉 하나님의 감동(혹은 계시)으로 이루어진 종교이기 때문이다.나 ... 도 처음에 이 과제를 받아들었을 때, 기독교는 성부 하나님과 성자 하나님, 그리고 보혜사 성령님이신 삼위일체 하나님을 믿고, 그 하나님을 참된 구주로 영접하며, 새사람이 되어 그의 자녀

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2017.01.23

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기독교사상의이해 3주차 과제

3-1. 사람의 마음이 상실된 이유는 우상숭배 때문입니다. 이 상실된 마음을 회복하기 위한 방법은 무엇입니까? 그리고 하나님이 이스라엘 백성들에게 율법을 주신 올바른 목적은 무엇일까요?-하나님이 인도하는 길을 따라갈 때 비로소 마음을 추스를 수 있고 마음을 잡고 살아갈..

리포트 | 1페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.04.10

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기독교사상의이해 12주차 과제

12-1. 세상에서 사람과의 관계에 문제가 생기면, 하나님의 은혜가 자신에게 오는 것이 방해받을 수 있습니다. 12주차 첫 번째 강의에서 말하는 하나님의 은혜를 일하는 것과 관련하여 설명하시오. 인간의 본능은 원수를 갚는 법입니다. 예수님은 제자들에게 이런 법으로부터 ..

리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2019.04.10

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기독교사상의이해 5주차 과제

1. 인간이 범죄했을 때 그들에게 찾아온 것은 무엇이며, 그로부터 탈출할 수 있는 방법은 무엇일까요? 그리고 사람에게 부활의 생명력이 넘친다는 것의 구체적인 의미는 무엇일까요?-하나님과 사람 사이의 화평이 깨진다.-죄사함을 위해 예수그리스도 상 자체가 아니라 이름(백성..

리포트 | 1페이지 | 1,500원 | 등록일 2019.04.10

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일베문제와 기독교적 관점

일베 ? 11/20목 차 일베란 ? 일베의 파생 용어 설명 연령층 비율 / 성별 긍정적과 부정적 노일베란 ? 기독교적 관점 결론 문제동영상 http://dramalink.net ... .2.2 부정적인면 왜곡된 역사의식2.2 부정적인면 비 윤리적 이고 몰상식한 태도3 노일베란 ?4. 기독교적 관점 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되

리포트 | 15페이지 | 2,500원 | 등록일 2018.03.09

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기독교(그리스도교) 수용, 기독교(그리스도교) 결혼관, 기독교(그리스도교) 이혼관, 기독교(그리스도교) 인간관, 기독교(그리스도교) 의료사업, 기독교(그리스도교)와 목사, 기독교(그리스도교)와 기독교방송(CBS)

기독교(그리스도교)의 수용, 기독교(그리스도교)의 결혼관, 기독교(그리스도교)의 이혼관, 기독교(그리스도교)의 인간관, 기독교(그리스도교)의 의료사업, 기독교(그리스도교)와 목사 ... , 기독교(그리스도교)와 기독교방송(CBS) 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 수용Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 결혼관Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 이혼관1. 예수님의 말씀들1 ... ) 강조점2) 예외 규정3) 유대인의 결혼제도2. 바울서신1) 종말론적 관점2) 의인론적 관점Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 인간관1. 아브라함의 인간관계2. 예수님의 인간관계3. 바울

리포트 | 16페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.03.31

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중세의 그리스도교

족 : 영국의 로마 영지에 정착 당시 니케아 공의회에서 정죄된 아리우스파 기독교를 신봉하고 있었으나 프랑크족의 개종 이후 가톨릭 신앙 선택.· 헤룰리족 : 476년 헤룰리족의 왕 ... 로 등장하여 게르만 민족에게 그리스도교 신앙과 로마의 고대 문화를 전달하는 매체 역할을 함.게르만 민족의 그리스도교화게르만 족의 대이동 중세시대의 출발이라고 불릴 만큼 역사적 무대 ... 와 인간, 종교, 문화 기반에 까지 많은 변화를 가져옴. 게르만 민족의 복음화와 함께 북유럽의 많은 지역이 그리스도교 세계로 편입 되었고, 그리스도교에 게르만적 요소가 유입됨.대표적인

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.10.14

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그리스도교(기독교) 역사, 그리스도교(기독교) 역사관, 그리스도교(기독교) 은총, 그리스도교(기독교) 구원, 그리스도교(기독교) 박해, 그리스도교(기독교)와 사이버문화(인터넷문화), 그리스도교(기독교) 도덕종교

그리스도교(기독교)의 역사, 그리스도교(기독교)의 역사관, 그리스도교(기독교)의 은총, 그리스도교(기독교)의 구원, 그리스도교(기독교)의 박해, 그리스도교(기독교)와 사이버문화 ... (인터넷문화), 그리스도교(기독교)와 도덕종교 분석 Ⅰ. 서론 Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 역사 Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 역사관 1. 기독교와 역사의 한계 2. 이스라엘 ... . 그리스도교(기독교)의 은총 Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 구원 Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 박해 Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 사이버문화(인터넷문화) 1. 사이버 문화가 기독교에 주는 도전

리포트 | 17페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.05.01

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기독교(그리스도교) 특성, 기독교(그리스도교) 기원, 기독교(그리스도교) 神(신)개념, 기독교(그리스도교) 교육, 기독교(그리스도교) 성규범, 기독교(그리스도교)와 미국식 자유주의, 기독교(그리스도교)와 폭력

기독교(그리스도교)의 특성, 기독교(그리스도교)의 기원, 기독교(그리스도교)의 神(신)개념, 기독교(그리스도교)의 교육, 기독교(그리스도교)의 성규범, 기독교(그리스도교)와 미국식 자유주의, 기독교(그리스도교)와 폭력 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 특성Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 기원Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 神(신)개념1. 삼위일체 하나님2. 성부 하나님1) 그는 전능하신 주 하나님이시다2) 그는 아버지 하나님이시다3. 성자 하나님1) 아들의 선재성(Pre-existence)을 보여준다2) 아들의 독특성(Unique Sonship)을 보여준다3) 아들의 성부와의 동질성(Oneness)을 보여준다4) 아들의 메시아적 사역의 의존성을 보여준다4. 성령 하나님Ⅴ. 기독교(그리스도교)의 교육Ⅵ. 기독교(그리스도교)의 성규범Ⅶ. 기독교(그리스도교)와 미국식 자유주의1. 리차드 니버2. 라인홀드 니버Ⅷ. 기독교(그리스도교)와 폭력1. 폭력과 현실1) 알제리 식민지 상황과 파농2) 라틴 아메리카의 상황2. 해방신학의 현실이해3. 눌린 자를 위한 폭력의 선택Ⅸ. 결론참고문헌Ⅰ. 서론관념론과 유물론의 모순, 주관주위와 객관주의의 모순은 종교의 가장 내적인 본질을 구성한다. 그리고 성사는 이 모순을 감성화 한다. 그러나 성사는 신앙과 사랑이 없으면 무이다. 그러므로 성사의 모순은 우리를 신앙과 모순으로 인도한다.종교의 객관적인 본질, 즉 신의 본질이 순수한 모순으로 해소되는 것과 마찬가지로 종교의 주관적인 본질 또한 누구에게나 쉽게 이해되는 근거에 의해서 순수한 모순으로 해소된다. 종교의 본질적 계기 중 주관적인 것은 한편으로는 믿음과 사랑이며, 다른 편으로는 종교가 제의를 통해 외면적으로 표현하는, 세례와 만찬의 성사(Sakramennt)이다. 믿음의 성사는 세례이고 사랑의 성사는 만찬이다. 세례의 자료는 물이다. 그것은 재생의 목욕이며 원죄의 부정으로부터 깨끗하게 하며, 인간에게 선천적으로 따라 다니는 악마를 구축하고 인간을 신과 화해시킨다.종교의 숨은 본질은 신적헬라 문명은 새로운 종교의 확산을 위한 통로를 제공하였지만 바로 그 점에서 부정적인 요인을 드러내기도 하였다. 이러한 점은 특히 기독교가 로마제국으로부터 공인을 받게 된 이후에 기독교 예배가 황실의 의식에 의해 영향을 받은 결과 일반회중은 예배에 있어 보다 수동적인 역할로 밀려난 일이나, 이른바 ‘어용 신학(OFFICIAL THEOLOGY)의 출현에서 잘 나타나고 있다.초기 기독교는 유대사적 입장에서 볼 때 유대교의 한 종말론적 종파에 불과했다. 기독교가 보편의 메시지를 주장하였던 것은 ‘헬라 문화 내지 철학과의 만남을 통해서 구체화 되었던 것이다. 결국 역사적 기독교는 유대 문화와 헬라 문화라는 두 가지의 극히 다른 문화체계의 만남 속에서 출발하였다고 할 수 있다.Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 神(신)개념1. 삼위일체 하나님기독교에서 말하는 하나님이란 성부, 성자, 성령이 삼위로 영원히 존재하는 데 삼위는 각자 완전한 하나님이시며 또한 한 분 이시다.기독교 소요리 문답에는 다음과 같은 질문과 답이 있다.문: 하나님의 신격(Godhead)에 몇 위가 계십니까?답: 하나님의 신격에는 삼위가 계시는데, 성부와 성자와 성령을 말하며 이 삼위는 한 하나님으로서 본체는 하나이시며 권능과 영광은 동등하십니다.성경에서 삼위일체 하나님을 표현한 구절이 다음과 같이 나타나있다.‘예수께서 세례를 받으실 때 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기위에 임하심을 보시더니 하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시더라.’(개역성경 마태복음 3장 16절-17절). 이 구절에서 성부는 하늘에서 말씀하시고 성자는 세례를 받으시고 하늘로부터 오는 성부의 음성을 들으시고 성령은 사역을 감당할 수 있도록 예수님에게 능력을 주시기 위해 오셨다.한편 하나님의 유일성을 말하고 있는데 하나님의 유일성은 영존하시며, 그 성품에 있어서 비분리적이고 불가분적인 절대자를 의미하고 언제나 기독교적 유일신론은 삼위일체론으로 나타나며 ‘한분의 신’과 ‘삼위이신 하나이 기록자의 말이거나 혹은 그리스도의 말씀인가의 여부를 막론하고 이들은 이 복음서의 주제가 되는 진리 가운데 하나를 분명하게 내세워 보여주고 있다. ‘아버지께서 아들을 사랑하사 만물을 다 그 손에 주셨으니.’ 이는 우리로 하여금 요한이 제시하고 있는 예수님과 아버지 하나님 사이의 관계의 초점을 의식할 수 있도록 만들어준다. 요한의 기록 가운데 나타나고 있는 바, 무려 150 군데나 되는 아버지(하나님)에 대해 언급되고 있다.3. 성자 하나님요한복음에서는 ‘아들’ 혹은 ‘하나님의 아들’ 로 나타내고 있다. 이러한 용어가 채용된 구절들을 주경적으로 연구하면 크게 네 가지 개념으로 요약된다.1) 아들의 선재성(Pre-existence)을 보여준다아들은 위로부터 나신 분(3장 13절과 8장 23절)이요, 아버지의 품속에 있던 자로서 나타나신 분(1장 18절)이요, 아버지의 보내심을 받은 분이다(5장 24절)라고 나타낸다. ‘보낸다.’라는 단어가 40회 이상 채용되었고 이와 동질개념으로 예수님은 ‘아버지에게서 왔다’(8장 42절, 16장 28절과 32절)고 주장하였다. 곧 ‘보냄을 받은 자’란 개념은 자신의 선재성을 주장하는 의미임을 보여준다.2) 아들의 독특성(Unique Sonship)을 보여준다예수님은 독특한 단 한명의 아들임을 요한은 남달리 강조하였다. 요한복음 1장 14절과 18절, 3장 16절, 18절에서 ‘독생자’(monogenes-모노게네스-헬라어 발음)를 언급한다. 이는 ‘독자’(only begotten son)로 번역하면 안 된다. ‘모노게네스’를 Jerome의 라틴어 불가타 역본에서는 Unicus(only)를 강조하여 번역하였다. 이는 Jerome(347-420)이 예수님을 피조물이라는 아리안파(Arian)의 요구에 부응하여 ‘모노게네스’를 unigenitus로 즉 독생자(only begotten son)로 번역하였다. 이 라틴어 불가타(Vulgate) 역본의 영향이 영어 흠정역(King James Version)에 미쳤다. 한글 성경은 이에 따라 세계를 연결짓는 것이 바로 3차원의 세계인 교육이다. 1차원의 세계는 인간이 실제로 경험할 수 있는 세계이며, 인간의 현실에 중점을 두고 하는 교육을 말한다. 2차원의 세계는 인간이 머릿속에 그리고 있는 이념의 세계가 있다. 바로 당위의 세계에 중점을 두고 하는 교육을 말한다.또한 교육이란 인간 해방을 위한 작업이다. 이 말의 뜻은 이렇다. 사람이란 자신의 완성을 위해서 계속 전지 하려고 한다. 그렇다. 우리의 실제의 생에는 우리의 전진을 막는 장애물들이 안팎으로 계속 우리를 사로잡는다. 교육이 하는 일이란 저들로 하여금 이 장애물에서 풀려 날 수 있도록 돕는 일이다.인간해방이란 한 개인으로 이룩된 것이 아니라 계약의 공동체가 같이 이룩해야 하는 일이다. 인간해방에 기초한 기독교교육의 이론적 접근은 1970년대 유행한 해방신학과 프레이리(P. Freire)의 인간해방을 위한 의식과 교육이론에 근거를 두고 있다. 프레이리는 현실적 삶의 구조를 억압적인 상황으로 규정하고 해방교육이란 “자유를 누리지 못하는 자들이 함께 자유를 누릴 수 있도록 억압의 현실을 개혁하는 일에 참여하는 역사적 헌신의 다짐을 교육의 과제”로 이해했다. 이러한 ‘의식화’의 교육은 교실에서 그저 듣는 것(배우는 것)만으로는 터득될 수 없고 삶의 구체적 현장에 참여함으로써 가능하기에 함께 나누는 프락시스(praxis)를 효과적인 교육방법으로 제시하고 있다. 프레이리의 의식화 이론은 철저하게 변증법적 이데올로기에 그 기초를 두고 있고, 사회적 변화(혁명)만이 현실의 억압구조의 삶의 방식에서 벗어날 수 있다고 주장한다.기독교교육의 목적을 밀러는 한 마디로 말해서 “세계참여”라고 하였다. 이것은 신앙 공동체 이해를 보다 폭넓게 이해하고 있는 것인데 하나님 나라를 위해 봉사하는 삶이야말로 기독교교육의 과제가 된다고 말하였다.우선 1930년에 미국의 국제종교교육 협의회(ICRE)는 폴 비이스(P> Vieth) 교수가 작성한 을 내용적으로 그대로 채용해서 7개 조문으로 된 목적 설명문을 발표했다. 이 것은거나 당연시되는 것은 물론 우리나라 문화의 남성중심적 통념이 크게 작용한다. 그러나 우리나라 전체의 약 1/5을 차지하는 기독교인과, 그 안에서 반 수가 넘는 교회 여성들에게 있어서는 한국사회의 문화적 통념에 더하여 기독교 전통에서 말하는 성규범에 의하여 이중적인 억압을 받고 있다. 무조건적인 희생과 인내를 미덕으로 삼아 온 전통적인 기독교적 사랑의 해석은 구체적인 사건이나 상황에 대한 고려 없이 무비판적, 무조건적으로 자기를 내어주는 것이 언제, 어디서나, 어떤 경우라도 기독교적 사랑을 실천하는 것이라고 할 수 없을 것이다. 부부관계에 있어서 불평등한 힘의 구조와 여성의 무조건적인 자기희생의 결과로 ‘아내강간’이 나타날 수 있다. 부부간의 성 관계가 힘의 불균형한 상황에서 일방적으로 발생한다면 이는 여성(부인)의 자기결정권을 박탈하는 것이 될 것이다. 여성의 억압적 성규범에 끼치는 기독교 전통의 요인으로는 앞에서 언급했듯이 크게 이원론적 사고의 틀과 무조건적이고 자기희생적인 희생과 인내를 찬양한 것이라고 볼 수 있겠다. 이러한 규범들은 부부간의 성적 결합에 있어서도 남편의 일방적 요구와 폭력이 아내에게 있어 자기희생이라는 명목으로 수긍하고 받아들일 수 있게 하는 결과를 초래하게 되는 것이다. 따라서 여성에 대한 자기희생적 윤리규범의 오용은 “아내강간”이라는 것 자체가 존재할 수 없는, 나아가서 남편의 성적 학대와 폭력을 무방하게 할 수 있는 하나의 틀이 될 수도 있다는 것이다.Ⅶ. 기독교(그리스도교)와 미국식 자유주의1920년대와 1930년대에 미국에서 신학적 자유주의는 중요한 지위를 확보하고 있었는데, 근본주의의 공격과 자연주의적 휴머니즘의 공격을 받았다. 극히 일부의 신학자들, 특히 핸리 위만(Henry Nelson Wieman)을 제외하고, 개신교 자유주의 신학은 그 신빙성을 급속도로 상실해갔다. 이러한 상황에서 새로운 신학 운동이 일어났는데, 그것은 표면적으로는 사상 면과 영향 면에서 유럽의 신정통주의와 비견할 만 하지만 전통적 자유주의나 바르트주의를다.

리포트 | 15페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.04.30

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기독교(그리스도교)의 철학, 기독교(그리스도교)의 접촉점, 기독교(그리스도교)의 십계명, 기독교(그리스도교)의 역사이해, 기독교(그리스도교)와 종교개혁, 기독교(그리스도교 ... )와 소설, 기독교(그리스도교) 관련 유적 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 철학Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 접촉점1. 출발점에 관한 로마 카톨릭의 교리2. 비칼뱅주의적 프로테스탄티즘 ... 3. 일관성이 좀 덜 있는 칼뱅주의4. 로마 카톨릭 교회의 딜레마5. 개혁주의자의 입장Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 십계명1. 제1계명2. 제2계명(상)3. 제2계명(하)4. 제3계명

리포트 | 22페이지 | 7,500원 | 등록일 2011.04.26

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그리스도교(기독교) 특징, 그리스도교(기독교) 정통성, 그리스도교(기독교) 철학, 그리스도교(기독교) 경제관, 그리스도교(기독교) 삼위일체, 그리스도교(기독교) 발전, 그리스도교(기독교)와 이슬람교의 갈등 분석

그리스도교(기독교)의 특징, 그리스도교(기독교)의 정통성, 그리스도교(기독교)의 철학, 그리스도교(기독교)의 경제관, 그리스도교(기독교)의 삼위일체, 그리스도교(기독교)의 발전, 그리스도교(기독교)와 이슬람교의 갈등 분석Ⅰ. 그리스도교(기독교)의 특징Ⅱ. 그리스도교(기독교)의 정통성Ⅲ. 그리스도교(기독교)의 철학Ⅳ. 그리스도교(기독교)의 경제관1. 노동의 축복과 부담은 어떤 것인가2. 노동과 휴식은 어떤 관계가 있는가3. 물질적 소유에 대하여는 어떻게 생각해야 하나4. 현대 경제생활의 도전들은 무엇인가Ⅴ. 그리스도교(기독교)의 삼위일체1. 이 교리의 진술2. 삼위일체 교리의 성경적 증명1) 구약의 증거2) 신약의 증거3) 삼위일체 교리에 대한 그릇된 견해Ⅵ. 그리스도교(기독교)의 발전Ⅶ. 그리스도교(기독교)와 이슬람교의 갈등참고문헌Ⅰ. 그리스도교(기독교)의 특징기독교가 이렇게 세계적인 종교가 되도록 한 것은 무엇이었을까 하는 의문을 갖게 한다. 과연 무엇일까에 대하여 여섯 가지로 나누어 고찰해 보겠다.그 첫 번째 특징은 종교의 개인적 내면화라고 하는 것이다. 관습적인 법률의 종교가 아닌 개인 내면의 마음가짐보다도 사회적, 외면적 행동양식만이 일점 일획 중시되는 형식적인 종교가 아니라는 것이다. 예수는 신과의 직접적인 교통, 내면적인 신앙과 사랑이라고 하는 쪽으로 가치 전화를 시켜버렸다. 그래서 사람들은 오직 신에 대한 내적인 신앙과 사랑에 의해서만 구원받는다고 하는 생각이 점차 확립되게 된 것이다.두 번째 특색은 종교를 좁은 이기주의적인 민족주의에서 해방하여 세계적, 전 인류적인 것으로 고양시켰다고 하는 점이다. 과거의 종교는 어느 것이나 개인의 자유의지에 터전한 내면적인 신앙이 아니라 사회적 집단적인 것이었다. 그런데 기독교는 이 ‘신의 나라’에 대한 생각을 근본적으로 바꾸어 놓았다. 예수의 종교에 있어서는 분명히 민족적인 배외주의와 현실적인 이기주의는 사라져 버렸다. 이렇게 신의 나라는 지상적인 의미에서 영원한 전 인류적인 ‘개인의 영혼구원’의 세계로 전화 있다. 특히, 구약성경을 거부하는 의견은 ‘영지주의자’로 알려진 마르시온(Marcion)등에 의하여 강하게 피력되고 있다. 마르시온에 의하면 구약의 하나님은 전쟁을 좋아하고, 이스라엘 백성을 제외한 여타 종족들에게 잔인하리만큼 배타적인 면을 보여주며, 특히 물질로 구성된 이 세상의 악함을(영지주의자들은 물질과 영혼을 나누어 물질은 저급하며 영혼만 귀하다는 이원론적 체계에 대한 믿음을 가지고 있다) 창조한 일종의 ‘악신(惡神)’이기에 그 하나님의 창조와 행위를 그리고 있는 구약은 새로운 예수 공동체 시대에서는 받아들일 수 없는 불연속적 이질성을 가진 그 무엇이라고 보았다. 마르시온은 신약 성서 중에서도 주로 영적 가치를 높이 설명하고 있는 바울 서신과 복음서 중에서는 누가복음 정도만을 정경으로 채택해야한다는 주장을 개진하고 있다.이상의 마르시온의 주장에 대한 교회공동체의 반응이 바로 상기한 이레니우스가 세운 ‘성서’와 ‘전통’의 개념 정립을 통한 규범적 잣대의 마련이었다. 성경의 채택과 관련하여 교회는 한편으로는 서둘러 ‘정경화(Canonization)'작업을 진행하는 한편, 또 다른 한편으로는 새로운 해석학의 도입을 모색하고 있다. 여기에서 새로운 해석학이란 주로 성경의 ’우의적 해석(Allegorical Interpretation)'을 의미한다. 우의적해석이란 본문의 역사적, 문자적 의미를 넘어서 그 이상의 ‘진보된 의미,’ 즉 영적이며 우의적 해석의 여지가 있다고 믿는 일련의 해석학적 전제라고 말할 수 있다. 이 같은 우의적 해석의 시도는 이미 알렉산드리아를 중심으로 유대인 디아스포라(Diaspora)를 이루었던 유대교 공동체가 자신들의 유대교 가르침을 헬아인들에게 포교할 목적으로 ‘필로(Philo)’등을 내세워 개발했던 해석학적 시도였던 바, 이 같은 전통 속에서 초기 기독교공동체는 구약성서의 문자적, 역사적 의미를 예수운동의 새로운 맥락을 흐트러뜨리지 않는 범주 안에서 새로운 해석학적 시도를 도모하였던 것이다. 전통적으로 컨텍스트(Context)에 대이상 방법의 여하에 따라 그 결과가 크게 달라질 수 있기 때문이다. 방법의 선택은 그 자체가 하나의 철학적 선택이요, 종교적인 전제하에서 이루어진다고 할 수 있다.그리고 기독교철학은 차라리 비판적 방법을 사용해야 한다고 생각한다.비판이란 어떤 비판될 수 없는 절대적 표준을 전제하지 않으면 불가능하다. 일관성 없는 비판의 계속은 인간적으로 불가능할 뿐 아니라 비판이라고 불릴 수도 없다. 참된 비판이면 참된 표준에 의하여 이루어져야 할 것이며, 만약 거짓 표준이 역할을 한다면 그 표준자체도 비판의 대상이 되어야 할 것이다. 기독교철학에서는 하나님 말씀이 절대표준이다. 하나님 말씀을 비평할 수 있는 더 높은 표준은 존재하지 않는다.오늘날 기독교철학이 비판해야 할 대상도 자연이 아니고 인간의 사상과 인간의 사상체계의 영향을 깊이 받은 우리 문화와 일상생활인 것이며, 더 나아가서는 무의식적으로 비기독교적 사상에 젖은 자신인 것이다. 오늘날의 문명, 우리의 매일의 생활, 그리고 특히 나 자신을 비판하려면 절대적 표준과 그 표준에 대한 확고한 신앙이 없으면 안 된다. 여기에 기독교철학의 이점이 드러난다. 기독교철학만이 자신을 가장 냉혹하게 비판할 수 있는 이유는 이 철학만이 철학적 구원을 근본적으로 배격할 수 있기 때문이다.또한 기독교 철학은 비록 비판을 방법으로 사용할지라도 그런 낙관주의적 역사관을 받아들일 수는 없다. 기독교가 보는 역사는 비관적도 낙관적도 될 수 없다. 역사의 방향은 하나님을 비밀에 속한다. 하나님의 궁극적 구원이 있는가 하면 심판도 있고, 예수님의 재림이 있는가 하면 사탄의 세력이 비대할 것이라고 성경은 말한다. 따라서 성경이 보는 역사는 단속적인 발전도 아니고 후퇴도 아니다. 윤리적인 체계를 세울 만한 역사관을 제시하지 않는다.이런 비판적인 방법이 유일한 것이거나 절대적인 것이 아님은 두말할 필요가 없다. 좀 더 효과적이고 성경적인 방법이 제시되면 곧 대치될 수 있다. 더 좋은 것에 대한 예민한 감수성이야말로 기독교 철학의 의무요 또한 특권인 것이 관계가 있는가삶은 노동과 휴식의 리듬에 예속되어있다. 일만 계속할 수 있는 사람은 아무도 없다. 수면과 휴식은 인간존재에 있어서 필수적인 것이다. 시간은 연장될 수도, 단축될 수도 없는 하나님으로부터의 선물이다. 하루는 불과 24시간뿐이다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리의 시간을 다양한 방법으로 사용한다. 우리가 노동과 휴식 사이에 균형을 유지하는 것은 중요하다.우리가 전보다는 보다 많은 여가를 현재 누리고 있지만 우리는 여전히 사람들이 자기 시간을 가질 수 없다고 불평하는 소리를 듣는다. 그들은 시간에 쫓기어 동분서주한다. 탈진 상태에 이르기까지 일을 하는 것은 심리적 스트레스와 휴직 불능성 모두의 징후일 수도 있다. 우리가 시간이 없다고 생각할 때 실상은 우리 자신을 피하기 위해 우리가 만들어낸 활동들로 하루 종일을 채우기 때문인 경우도 있을 수 있다. 만일 우리가 자신의 시간을 보다 효율적으로 사용하여 노동뿐만 아니라 휴식과 예식을 위해서도 여유를 만들어낸다면 좀더 마음의 평안을 느끼게 될 것이다. 만일 우리가 휴식할 시간을 갖지 않는다면 우리는 자신의 무리한 욕망의 노예들이 될 것이다.우리의 개별적 동질성 및 가치는 우리가 얼마나 많이 성취했는가에 좌우되지는 않는다. 우리가 보다 더 많은 것을 위하여 끊임없이 투쟁할 때 우리는 다만 염려, 스트레스, 극도의 피로만을 얻게 된다. 휴식 없이는 노동은 압박적인 짐이 된다. 우리는 보다 더 생산적이 되고, 우리의 취미와 재능을 발달시킬 필요를 갖는다. 여가는 인간성장을 생산적 노동과 균형되게 하는 가능성을 제공한다.하나님께서는 “엿새 동안에 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉...아무 일도 하지 말라”고 말씀하셨다(출 20,9-10). 이 제 3계명은 노동과 휴식, 노동과 예배의 리듬을 보호해 준다. 경제활동이 우리의 신이 되어서는 안 된다. 우리는 휴식하고 우리의 창조주가 우리를 위하여 행하신 모든 것을 기억하며 그를 예배하는 시간을 필요로 한다.대부분의 기독교인들은 대단한 유익을 가져다주었다. 그러나 그것은 대단한 고통도 초래하였다. 산업혁명은 공장 노동이 흔히 노동자들을 속이고 비인간화하고 희생시킨다는 것 때문에 폭넓은 비판을 초래하였다. 일자리를 필요로 하는 많은 사람들이 산업화된 도시에서 일자리를 얻기 위하여 농촌 환경과 전통적인 사회 구조들을 떠났다. 임금, 노동조건, 생활의 균형이 도시들에서는 심각하게 결핍되어져 있다. 증가되는 생산성을 위해 인간이 치르는 희생은 크다.산업화의 폐해에 대하여 말한 최초의 사려 깊은 사색가들 중의 한 사람은 칼 마르크스였다. 마르크스는 자본주의 사회의 구조를 분석하고 노동계층이 지주 계급이나 생산 수단을 지배하는 자들에 의하여 착취당하고 그 노동의 결실을 박탈당하고 있다고 결론을 내렸다. 그는 경제생활의 역사를 계층들 간의 충돌의 견지에서 이해될 수 있다고 믿었고 노동계층과 자본주의 계층 사이의 현대의 갈등은 생산수단의 소유가 대중의 수중으로 들어올 때 해결될 것이라고 믿었다.마르크스의 사상을 논할 때 산업사회에 있어서의 문제들에 대한 그의 분석과 해결을 위한 그의 처방 사이를 구분 짓는 것이 도움이 된다. 마르크스는 노동의 분화에 기초를 둔 우리의 공학기술 사회가 인간들에게 새로운 형태의 의존을 강요하는 구조를 초래한다고 말한 점에서는 옳음을 인정받을 수 있다. 그러나 생산수단의 사유 폐지가 그것 자체로서 그가 규명한 문제들을 해결할 수 있는지는 의문이다. 자본주의 국가들과 사회주의 국가들 모두에 있어서 경제적 문제들의 영속성은 산업과정 그 자체가 심각한 결핍들을 지닐 수 있는 것은 아닌가 하

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