보덕과 원광

소개

삼국시대 말기부터 통일신라 초기에 활동했던 승려 보덕과 원광에 대한 논문을 요약한 자료입니다.

목차

1. 보덕의 사상과 활동 1
가. 머리말 1
나. 보덕의 사상 2
1) 보덕과 열반경(涅槃經) 2
2) 보덕의 열반경 강론의 의의 2
다. 보덕의 신분과 그의 활동 2
1) 보덕의 신분 3
2) 보덕의 활동 3
라. 『보덕전(普德傳)』에 대한 검토 4
1) 일연(一然)의 『삼국유사(三國遺事)』를 통해 추측해보는 『보덕전(普德傳)』의 존재 4
2) 통일신라시대에 쓰여진 『보덕전』 4
3) 통일신라시대에 『보덕전』이 쓰여진 이유 4
4) 최치원(崔致遠)와 김부식(金富軾)의 『보덕전』 5
마. 맺는 말 5

2. 진평왕과 원광법사 6
가. 머리말 6
나. 원광의 중국 유학 6
1) 중국 유학 전의 원광 6
2) 원광 이전의 불교전래와 구법(求法)유학 6
3) 원광의 중국유학 7
다. 원광의 귀국과 가슬사 주석 8
1) 귀국한 원광 8
2) 세속오계 8
3) 점찰보의 설치 9
4) 진평왕과의 관계와 왕경에서의 활약 9
라. 맺음말 10

본문내용

1. 보덕의 사상과 활동

노용필, 「보덕의 사상과 활동」, 『한국상고사학보』2, 1990

1.1. 머리말

삼국시대 말기부터 통일신라기에 이르는 기간에 활동했던 고구려 말기의 승려 보덕(普德, ?~?)은 삼국시대 불교사에서 중요한 인물이다. 원효원효(元曉)(617~686)는 신라의 승려이다. 신라 십성의 한 사람으로 꼽히며, 해동종(海東宗)을 제창하여 불교의 대중화에 힘썼으며, 불교 사상의 융합과 그 실천에도 노력하였다. 저서로 《금강삼매경논소(金剛三昧經論疏)》, 《십문화쟁론(十門和諍論)》, 《화엄경소(華嚴經疏)》 등이 있다.
(元曉, 617 ~ 686. 3. 30)와 의상의상(義湘)(625~702)은 통일 신라 시대의 승려이다. 신라 십성의 한 사람으로, 당나라에 건너가 화엄(華嚴)을 공부하고 귀국 후 왕명(王命)을 좇아 부석사를 세우고 화엄종을 강론하여 우리나라 화엄종의 창시자가 되었다. 전국 열 군데에 화엄종의 사찰을 세웠으며, 많은 제자를 길러 냈다. 저서로 《화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)》 등이 있다.
(義相, 625 ~ 702)이 그의 강경(講經)을 수강할정도로 그가 당시의 삼국 사상계(思想界)에서 차지하는 비중이 높았기 때문이다. 따라서 이 글에서는 보덕의 사상과 그의 활동을 중심으로 고구려 말기부터 그 멸망 후까지의 역사의 일면을 살펴보기로 한다.

1.2. 보덕의 사상

1.2.1. 보덕과 열반경(涅槃經)
1.2.1.1. 보덕의 강론과 평등사상
보덕은 『대승열반경(大乘涅槃經)』 중 『북본열반경(北本涅槃經)』 40여편을 강의했던 것으로 보인다. 이중에서도 여래성품(如來性品)의 ‘명무명무이설(明無明無二說)‘의 무이(無二)는 열반경의 평등사상을 보여준다.
1.2.1.2. 열반경에 담긴 불교 교의
1.2.1.2.1. 불신상주(佛身常住): 석가는 영원한 생명을 얻은 금강불괴(金剛不壞)의 몸을 지녔다는 주장이다.
1.2.1.2.2. 일체중생(一切衆生) 실유불성(有悉佛性): 모든 중생이 불성(佛性)을 가지고 있기때문에 죄 많은 사람이라도 성불(成佛)할 수 있다는 주장이다.
1.2.1.3. 보덕이 열반경을 강론한 이유
보덕이 활동하던 시기에 고구려는 도교(道敎)를 수용하고 있었다. 따라서 보덕은 도교의 불로장생(不老長生)사상에 대항하기 위하여 열반경을 강론하였다.

참고자료

· 노용필, 「보덕의 사상과 활동」, 『한국상고사학보』2, 1990
· 김복순, 「진평왕과 원광법사」, 『신사조로서의 신라불교와 왕권』, 경인문화사, 1990