동학농민운동

소개

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한국사에서 근대는 도전과 가능성의 기회였지만 무능과 절망으로 점철된 시기였다. 문벌정치는 내재적 근대화를 가로 막았고, 역사의 추진력으로 등장한 척사파, 개화파, 농민계층은 개혁과 반동을 되풀이함으로써 근대화와 국민국가를 이룩하지 못했으며 일제의 감정 또한 저지하지 못했다. 조선의 지배층이 위기극복에 실패하면서 백성들은 스스로 자신들의 문제를 해결하기 위해 나섰는데, 이것을 바로 동학농민혁명이라 말한다.

1. 동학의 창건
갑신정변의 실패는 조선의 자주적 근대화의 움직임이 좌절했음을 의미했다. 또한 조정 내의 적극적인 개혁세력의 몰락을 의미했다. 당시 백성들은 개화당의 각종 정책들이 자신들을 위한 것이라는 사실을 이해하지 못했다. 조선 후기의 유교는 신분제 유지를 위한 지배이념에 불과했으며, 불교는 근한 탄압으로 제 기능을 수행하지 못하는 상황이었다. 이런 상황에서 백성들은 밖으로는 외세의 침략에 대응하고 안으로는 신분제 철폐 등의 사회개혁을 수행할 수 있는 새로운 사회개혁을 희구하게 되었다. 이럴 때 등장한 것이 바로‘동학(同學)’....(중략)

목차

intro.
1. 동학의 창건
2. 동학의 중심개념
3. 동학의 전파
4.동학농민운동의 전개
-제 1차 봉기-
-제 2차 봉기-
5.동학 농민이 추구한 목표
6. 의병 전쟁
7. 동학농민의 결과
8. 동학농민의 역사적 의의
9. 동학농민운동의 한계점
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본문내용

동학의 창시자 최제우는 1860년 4월5일 자신의 고향인 경주 구미산 옹담정에서 새로운 경지, 마치 불교의 해탈과 같은 체험을 겪고 나서 이것을 바로 새로운 민족종교 동학의 창건으로 연결시켰고 천주교의 하나님의 개념에서 중요한 시사를 받았으나“나는 동쪽에서 나서 동쪽으로 도(道)를 받았으므로, 도는 비록 천도(天道)지만 학은 동학이다. 내 도는 이 땅에서 받았으며 또 이 땅에서 펼 것이니, 어찌 서학이라고 부를 수 있겠는가 라고 말해 서양 세력의 침략에 대한 대항논리를 펼쳤고, 최제우가 서학에 대해 “우리의 도와 비슷하지만 서로 다르다”라고 말한 것은 하느님이라는 개념은 비슷하지만 풍수사상과 유(儒),불(佛),선(仙)등 전통사상을 주축으로 삼은 것이 다르다 것을 뜻한다.

2. 동학의 중심개념
동학은 일종의 종교라고 볼 수 있는데, 이것은 시천주(侍天主)신앙이 중심이다. 모든 백성이 내 몸에 한울님이 모시는 입신에 군자가 되고 나아가 부국안민의 주체가 될 수 있다는 구제신앙이 동학의 핵심교리였다. 또한 최제우는 한울님의 전능하심을 믿고 그의 섭리에 따르면 온갖 세상의 질서가 회복되고 일체로 돌아갈 수 있다고 설파했는데, 동학은 2대 교주 최시형에 이르러 사람섬기기를 한울님(하느님)과 같이 한다는 사인여천(事人如天)의 사상으로 발전했다. 이는 최제우의 천지만물 중에 사람만이 가장 신묘한 존재다 라는 사상의 구체화이기도 하다. 이는 인내천(人乃天)과 천심즉인심(天心卽人心)으로 집약되며, 만민평등의 이상을 나타내는 것으로 양반 신분제에 대한 부정을 담고 있는 혁명이론이기도 했다. 이처럼 동학이 한 시대를 풍미할 수 있었던 것은 사회구성원의 강한 메시지 때문이었고 이는 동학이 남녀나 계급을 극복하는 인간존중과 평등의 개념을 갖고 있음을 뜻하는 것으로서 민주주의사상 보급에 크게 기여했다. 서세동점의 정세 속에서 동학의 강력한 사회구성원 메시지는 민중들에게 미래에 대한 희망과 동시에 피안의 세계를 제공했고, 동학이 백성들에게 호응받은 것은 사회구성원 외에 개인구성원의 메시지도 또한 강하게 담고 있었기 때문이라 전해진다. (중 략)

참고자료

· 임종국‘일본군의 한국 침략사’/일월서각 1998
· 송병기‘근대 한일 교섭사 연구’/단대출판부 1985
· 한국역사연구회‘1894년 농민전쟁 연구 1~5’/역사비평가 1991~4
· 유영렬‘대한제국기의 민족운동’/일조각 1997