맹자사상

소개

맹자 사상에 관한 연구자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
1. 인정설(仁政說)
2. 성선설(性善說)
3. 수양론

Ⅲ. 결 론

본문내용

Ⅰ. 서 론
유학의 이념이 형성된 춘추전국시대는 혈연중심의 봉건제가 붕괴되어가고 평민 가운데 상층에 속하는 지식인 중심의 중앙집권적 관료제가 형성되어가던 과도기였으므로 이 시대는 거의 모든 면에서 지금까지와는 다른 모습을 보여 주었다. 이런 사회상황은 구지배질서의 해체에 의해 나타난 혼돈으로 제자백가들이 출현하였고, 이들 제자백가들은 봉건제후와 대부들에게 자신의 이론을 제시함으로써 군주들이 다른 권력자와의 경쟁을 배제하고 천하에 대한 지배체제를 확립하도록 도왔다. 이러한 시대 배경을 토대로 하여 맹자의 사상에 대해 알아보자.
Ⅱ. 본 론
1. 인정설(仁政說)
맹자사상의 가장 큰 특징은 공자의 "인(仁)" 사상을 계승 발전시켜 공자의 "인"을 정치에 응용하여 "인정설(仁政說)"을 제기한 것이다.맹자는 "백성이 가장 귀중하고, 사직이 그 다음이며, 군주는 중요하지 않다(民爲貴, 社稷次之, 君爲輕)"고 생각하였다. 즉, 군주는 오직 인민과 그들의 지지를 얻을 수 있어야만 비로소 천자(天子)가 될 수 있다고 보았기 때문에, 국왕은 반드시 국민들에게 "인정(仁政)"을 실행하여 물질적으로나 정신적으로 윤택하고 화목한 생활을 보장해야 하는데, 만약 국왕이 "인정"을 실행하지 못하여 국민들의 원성을 사게 되면 당연히 바꾸어야 한다고 생각했던 것이다. 맹자는 "인정" 사상을 바탕으로 하면서 평화적인 방법으로 천하를 통일할 것을 주장하고, 제후들 사이의 겸병(兼倂)전쟁을 격렬하게 반대하였다. 이러한 "인정" 사상은 맹자가 사상가로써 이미 민중의 중요성을 인식하였다는 사실을 반영하고 있는 것으로 대단히 중요한 의미를 지니고 있다.
2. 성선설(性善說)
(1)성선론
인간의 본성에 대해 공자가 「성상근야(性相近也)」라고 말한 이후 학자들 사이에서 성에 대한 해석과 주장은 각기 다양하였다. 순자는 인간의 본성은 악하다고 하여 성악설을 주장했고 고자는 성은 도덕 이전의 자연상태로서 선(善)도 불선(不善)도 아니라는 성무선악불선론(性無善無不善論)을 주장했다. 그러나 맹자는 인간의 본성 즉 성에 대해서 인간은 금수(禽獸)와는 다른 존재이기 때문에 인간의 마음속에 있는 선의 단서(端緖), 즉 인․의․예․지의 사단을 이끌어 내면 인륜을 회복하고 사회질서를 회복할 수 있다고 보아 성선설을 주장하고 있다 맹자의 성선(性善)에 대한 주장은 고자(告子)와의 논쟁에서도 잘 나타나 있다. 고자는 성선이라는 것은 사회환경과 교육에 의해 조성된다는 것이다. 그는 또한 인간의 본성은 물길따라 흐르는 물과 같아 선불선(善․不善)이 없다고 하였다. 이에 맹자는 사람의 본성이 그것밖에 되지 않는다면 사람은 금수인 소나 개와 다를 바가 없다고 강하게 반박한다. 여기서 우리는 맹자의 인간본성에 관한 관심이 자연주의적 관점에서 인간중심의 인본주의의 세계관으로 발전하고 있음을 발견하게 된다. 맹자의 성선설은 인간의 본성에는 태어나면서부터 선한 일을 할 수 있게 하는 선천적 도덕관념이 있음을 말하는 것으로 만일 선하지 않는 일을 한다면 이는 인간 재능의 본질적 죄가 아니라 물욕에 빠졌기 때문이라는 것이다. 그래서 사람의 성정(性情)이 선한 일을 할 수 있는 것은 그가 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심을 지니고 있기 때문이라고 여겼다. 그러므로 인․의․예․지는 인간의 본성에 고유한 것이지 외부의 찬란한 빛과 같은 것에서 연유하는 것이 아니다. 왜냐하면 맹자는 사람마다 「善의 四端(선의 사단)」을 지니고 있다고 여겼기 때문이다.

참고자료

· 없음