[고고학]마한백제 고고학

소개

모든 살아있는 생명체에 있어 生老病死는 피할 수 없는 桎梏과도 같은 것이다. 인간도 예외는 아니어서 政治體로서 국가와 사회를 형성하기 이전부터 죽음이라는 것을 직․간접적으로 경험해 왔다. 처음에는 죽음에 무관심했을 지도 모른다. 그러나 점점 人智가 발달해 가는 과정 속에서 영혼에 대한 믿음, 죽음에의 공포가 생기면서부터 죽은 사람을 일정한 장소에 정중하게 모시는 畏敬의 관념이 생겼을 것이다.
이집트의 미라와 같이 시체가 썩지 않는 효과를 낸 조개무지 속의 무덤은 시체가 남아 있음으로써 영혼도 존재한다는 생각을 엿보게 한다. 반면 인류학적인 관점에서는 죽음에 대한 혐오감, 터부 의식 -송장이 갖고 있는 불안, 부패- 때문에 오히려 그것을 없애주는 것이 영혼에 대한 구제가 된다고 보았다. 그러한 의식은 나무 위에다 시체를 얹어놓고 바람에 날려서 탈구시키는 만주지방의 風葬, 새가 와서 찍어 먹게 하는 티벳지방의 鳥葬, 그리고 우리 나라 안면도 근처에서 아직도 존재하는 것으로 시체를 짚으로 싸서 假埋葬하는 草葬 등으로 나타난다. 이러한 것들은 대체로 인간의 시체를 개방된 위치에 놓는 방식인데 이와는 별도로 시체를 밀폐된 장소에 놓는 매장 양식 또한 여러 형태로 나타난다. 땅에 구덩이를 파고 시체를 묻는 土壙墓, 석관을 몇 개 짜서 만든 石棺墓, 시체를 놓고 돌을 쌓아서 덮는 積石墓, 그리고 支石墓, 甕棺墓 등이 그것이다. 이러한 매장 문화는 고대 국가의 출현과 더불어 古墳이라는 형태로 나타난다.

목차

● 머리말
1. 금강류역의 범위
2. 주구묘
3. 수혈식석곽분
4. 횡구식석곽분
5. 횡혈식석실분
6. 결론

본문내용

모든 살아있는 생명체에 있어 생로병사는 피할 수 없는 질곡과도 같은 것이다. 인간도 예외는 아니어서 정치체로서 국가와 사회를 형성하기 이전부터 죽음이라는 것을 직·간접적으로 경험해 왔다. 처음에는 죽음에 무관심했을 지도 모른다. 그러나 점점 인지가 발달해 가는 과정 속에서 영혼에 대한 믿음, 죽음에의 공포가 생기면서부터 죽은 사람을 일정한 장소에 정중하게 모시는 외경의 관념이 생겼을 것이다.
이집트의 미라와 같이 시체가 썩지 않는 효과를 낸 조개무지 속의 무덤은 시체가 남아 있음으로써 영혼도 존재한다는 생각을 엿보게 한다. 반면 인류학적인 관점에서는 죽음에 대한 혐오감, 터부 의식 -송장이 갖고 있는 불안, 부패- 때문에 오히려 그것을 없애주는 것이 영혼에 대한 구제가 된다고 보았다. 그러한 의식은 나무 위에다 시체를 얹어놓고 바람에 날려서 탈구시키는 만주지방의 풍장, 새가 와서 찍어 먹게 하는 티벳지방의 조장, 그리고 우리 나라 안면도 근처에서 아직도 존재하는 것으로 시체를 짚으로 싸서 가매장하는 초장 등으로 나타난다. 이러한 것들은 대체로 인간의 시체를 개방된 위치에 놓는 방식인데 이와는 별도로 시체를 밀폐된 장소에 놓는 매장 양식 또한 여러 형태로 나타난다. 땅에 구덩이를 파고 시체를 묻는 토광묘, 석관을 몇 개 짜서 만든 석관묘, 시체를 놓고 돌을 쌓아서 덮는 적석묘, 그리고 지석묘, 옹관묘 등이 그것이다. 이러한 매장 문화는 고대 국가의 출현과 더불어 고분이라는 형태로 나타난다.
백제는 한강유역을 중심으로 성장하여 금강유역의 공주와 부여로 두 번에 걸쳐 천도했기 때문 고분을 비롯한 많은 유적들이 왕도 지역인 한강유역과 공주와 부여를 중심으로 금강유역에 집중적으로 분포하고 있다. 이에 따라 고분조사도 주로 왕도에 밀집되어 있는 지배층의 묘제를 중심으로 이루어져 왔다. 금강유역에 있어서 백제 고분에 대한 초기 연구는 백제중앙세력의 묘제로 인식되고 있는 횡혈식 석실분에 대한 연구가 주류를 이루었으나, 최근의 개발로 인하여 조사 범위가 확대됨으로써 횡혈식 석실분 이외에 수혈식 석곽분, 옹관묘, 토광묘 등 다양한 유형의 고분이 조사되고 있다.

참고자료

· 없음