[한국사]우암 송시열의 정치사상과 개혁사상

소개

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목차

1. 서 론
2. 우암 송시열의 생애
1) 우암의 학통
2) 우암의 생애
3. 우암 송시열의 정치사상
1) 군주관 - 성학론
2) 왕도정치
3) 산림 재상과 사림정치론
4. 우암의 사회․경제론
1) 노비종모종량법
2) 양반호포론
3) 대동법론
5. 결 론
# 참고문헌

본문내용

급진적이고 강력한 개혁사상을 가지고 있던 북인계열을 몰락시킨 인조반정 이후 정권다툼은 남인과 서인으로 좁혀졌다. 그중에서도 우암 송시열은 율곡 이이에서 사계 김장생을 거쳐 내려오는 서인의 정통 학맥을 이어온 인물로서 주목할만한 가치가 있을 것이다.
우암이 조선 사회에 끼친 영향을 우암의 학맥을 이은 노론이 집권하자마자 그를 송자로 추대하면서 그에 대한 우상화 작업에 돌입했다는 사실에서도 어느 정도 짐작할 수 있을 것이다. 80년이 넘는 일생을 당쟁의 중심에 서있었던 인물, 자신이 옳다고 믿는 것에 대해서는 굽히지 않고 주장하는 강직한 인물로서 우리에게 알려져 있는 송시열은 당대 최고의 유학자이자 정치가, 문인이라고 할 수 있을 것이다.
본 글에서는 송시열의 정치사상과 사회․경제 개혁론을 통하여 송시열의 성격을 규정해 보려고 한다. 우암의 사상가, 철학가, 문학가적인 능력보다는 그의 정치가로서, 개혁가로서의 능력을 중점으로 우암 송시열에 대하여 살펴보도록 하겠다.

2. 우암 송시열의 생애

1) 우암의 학통
우암 송시열은 그의 ‘의리’가 조광조의 ‘덕치’, 이황의 ‘도학’, 이이의 ‘학문’, 김장생의 ‘예학’과 대비되어 조선의 오현으로 추앙되고 있다. 우암이 평생 지켜온 의리는 바로 국가의 근본이며 그의 정치가 지향하는 이상점이기도 했다. 우암의 정신적 지주인 의리는 그가 배운 학문과 더불어 그의 가학에서 물려받은 것이다.
우암의 학문과 의리를 계발한 사람은 바로 그의 부친인 수옹 송갑조 선조, 인조 때의 문신. 자는 원유, 시호는 경헌이다. 최립의 문인.
이다. 그가 12세에 부친으로부터 율곡의 『격몽요결』을 통해 학문의 방향을 제시 받았는데 수옹은 우암에게 학문은 성현을 목표로 하고 그 과정은 주자와 율곡을 따르도록 하였다.
수옹은 그뿐 아니라 『기묘록』과 『해동야언』을 주면서 정암을 배우지 않으면 안된다고 하였으니 이는 조광조의 평생 좌표인 존왕도․천패술․상정학․배이교의 사대 목표가 우암의 행동철학이 되게 한 것이다.
부친인 송갑조가 사망하자 정식으로 사계 김장생에게 스승의 예를 드리고 주자에서 조광조, 이이, 김장생으로 이어지는 기호학파의 학통을 계승하기 시작하였다. 율곡 이이가 집대성한 조선 성리학과 김장생의 예학을 전수받은 우암은 기호학파의 학통을 충실히 계승 발전시켜 심학에 입각한 성리학을 조선 후기의 지배적인 사상으로 만들었다.
즉, 우암의 학통은 집안에서는 부친으로부터 ‘절의’와 ‘의리’를 배웠고, 율곡․사계로 이어지는 기호학파의 조선 성리학을 전수받았다고 할 수 있다.

참고자료

· ․ 김세봉, 「17 세기후반 산인세력의 동향 - 송시열의 활동을 중심으로」,『사학지』, 단국사학회, 1994.
· ․ 배상현, 「우암 송시열의 예학고」, 『우암 사상 연구논총』, 사문학회, 1992.
· ․ 지두환, 「송시열 - 이상사회를 실현한 개혁자」, 『한국사 인물열전』2, 돌베게, 2003.
· ․ 지두환, 「우암 송시열의 사회경제사상」, 『한국사논총』21, 국민대학교 한국학연구소, 1999.
· ․ 지두환, 「우암 송시열의 정치사상 -효종대를 중심으로」,『한국사논총』23, 국민대학교 한국학연구소, 2001.