[프랑스시]견자의 편지

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견자의 편지 해석

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견자의 편지
 
샤를르빌에서 1871년 5월 15일

저는 당신에게 한 시간에 걸쳐 새로운 문학에 관해 얘기하기로 하겠습니다. 이어서 우선 현대의 시편 하나로부터 시작하겠습니다.

파리 승전곡
- 지금부터 말하는 것은 시의 미래에 관한 산문입니다. 고대시라면 모두가 그리스 시, 조화로운 삶에 귀착합니다. 그러한 그리스 시대에서 중세를 거쳐 낭만주의 운동이 있기까지 많은 문인과 시 작자들이 있었습니다. Ennius에서 Théroldus까지, Théroldus에서 Casimir Delavigne까지, 모든 것은 각운을 살린 산문이고, 유희이며, 수많은 우둔한 세대의 쇠퇴와 영광이었던 것입니다. 말하자면 Racine은 순수하고 박력 있는 거물입니다. - 만일 그의 각운을 흐트러뜨리고 반구(半句)들을 뒤섞기라도 했다면, 이 ‘거룩한 바보’는 ‘기원’에 대해 쓰는 저자 같은 평범한 사람만큼이나 알려지지 않았을 겁니다. - Racine 이후, 그런 유희는 시들해졌지요. 그것이 이 천 년이나 지속되었답니다!
이것은 농담도 역설도 아닙니다. 이성에 힘입어 저는 이 문제에 대해 분노에 찬 프랑스 젊은이 에르나니 투쟁과 테오필 고티에가 프랑스 젊은이들에게 바치는 책을 암시하는 구절. 프랑스 젊은이들이들의 분노도 그들이 증오했던 고전주의를 공정히 판단하게 하지는 못했다.
가 지녔을 그 어떤 확신보다 더 강한 확신을 갖게 되었습니다. 게다가, 고참들을 매도하는 것은 신참들의 자유지요 : 당대는 자기들의 것이고 마음대로 할 자유가 있으니까요.
어느 누구도 낭만주의를 올바르게 평가하지 않았습니다; 누가 그것을 평가했을까요? 비평가들!! 낭만주의자들은? 그들은 노래라는 것이 좀처럼 작품, 다시 말하자면 가수가 노래하고 이해한 사유가 되지 못한다는 것을 너무도 잘 보여주고 있지만.
`나`는 타자(他者)이기 때문입니다. 구리가 잠깨어 나팔이 된다 해도, 그것이 구리의 잘못은 아닙니다. 내게는 명백한 사실입니다 : 나는 나의 사유가 피어나는 것을 목도합니다: 나는 그것을 바라보고 듣습니다: 나는 악궁을 켭니다 : 그러면 교향곡이 저 깊은 곳에서 꿈틀거리기 시작하거나 무대 위로 튀어나옵니다.
만약 늙은 바보들이 ‘자아’에서 그릇된 의미밖에 발견하지 못했다는 일만 없었다면, 우리는, 아주 오래전부터, 외눈박이 지성의 산물들을 쌓아 올리며 작가라고 주장하는 수백만의 해골들을 쓸어치울 필요가 없었을 것입니다!
그리스시대에는, 시와 하프가 행동에 리듬을 부여한다고 말씀 드렸습니다. 그 후, 음악과 각운은 유희가 되어 격하됩니다. 이러한 과거를 연구하는 일은 호기심 있는 자들을 솔깃하게 합니다 : 많은 이들이 이 고대예술을 부활시키고는 즐거워 합니다 : - 자신들만의 즐거움을 위해서지요. 보편적인 예지는 그러한 개념들을 당연히 내버렸습니다; 사람들은 이 두뇌의 산물들의 일부를 주워 모았던 것입니다

참고자료

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