[동양사상]육구연의 심즉리 체계 (陸九淵의 心卽理 體系)

소개

육구연의 심즉리 체계에 대한 사료적 자료들을 근거로 작성한 리포트 입니다.

목차

1. 들어가며

2. 사상적 배경

3. 주자학 이론체계의 성립과정
1) 定論을 확립하기까지
2) 정론의 확립

4. 주희와 육구연의 교류

5. 주희의 육구연 비판

6. 육구연의 심즉리 체계
1) 우주와 인간, 그리고 動靜을 관통하는 道
2) 惡의 문제에 관해-異端論
3) 본심의 회복-수양론

7. 결론

본문내용

陸九淵(1137-1193. 號는 象山, 字는 子靜)은 성리학 체계의 완성자인 朱熹(1130-1200)의 대표적인 論敵이자, 陽明學의 선구자이다. 그러나 이러한 사상사적 비중에 걸맞지 않게 육구연 자신에 대해서는 거의 연구가 이루어지지 않아왔다. 송대의 대부분의 학자들이 그렇듯이 육구연도 또한 주희라고 하는 스펙트럼을 통해 분석되었기 때문이다. {宋元學案}을 비롯한 많은 관련 서적들에서 육구연의 사상을 연구하는데 있어서 그와 주희 사이에 있었던 두 차례의 유명한 논쟁만을 다루고 있다. 물론 이 유명한 논쟁이 두 사람 사이의 차이점을 선명히 드러내주는 매우 중요한 사건임에는 틀림 없다. 그러나 주희의 사상이 이 두 차례의 논변만을 통해서 설명되는 것이 아니듯이 육구연의 사상도 또한 그러하다. 따라서 육구연의 사상을 객관적으로 살펴보는 것은 그 자체로서 뿐 아니라, "나무에 가리워서 숲을 보지 못하는" 경향이 강했던 주희 사상에 대한 연구를 보다 객관적인 의미에서 조명해본다는 점에서도 커다란 의미가 있다.
주희가 "이상적인 도덕성은 인간의 본래성에 완전히 갖추어져 있다(性卽理)"고 주장한 것에 반해, 육구연은 "이상적인 도덕성은 인간의 현실적인 마음에서 완전히 발휘될 수 있다(心卽理)"고 주장한다. 주희는 육구연을 禪이라고 비난한다. 주자학의 체계에서 바라보면 분명 그렇게 말할 수 있다. 문제는 주희가 사용하는 心·性·情 등의 개념과 육구연의 개념이 같지 않다는데 있다. 이 점은 육구연이 역으로 주희를 異端이라고 비판하는 맥락을 살펴보는 가운데 보다 분명해질 것이다.
이 글에서는 먼저 사상적 배경과 주희가 定論을 확립하는 과정에 대해 살펴볼 것이다. 육구연의 학문은 주자학의 主知主義的 경향에 대한 반발이므로, 주자학에서 어떠한 이유와 과정을 통해 이런 경향을 가지게 되는가를 살펴보는 것이 陸學을 이해하는데 필수적이기 때문이다. 다음으로는 기존 연구의 핵심적 내용인 두 사람 사이의 교류, 그리고 육구연에 대한 주희의 비판을 살펴봄으로써 이런 연구 경향은 전적으로 주희의 입장에서 육구연을 곡해한 것임을 보일 것이다.

참고자료

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