한국문학통사_10_중세에서 근대로의 이행기 문학 - 제2기 1860-1918년 (3)-(4) 5p

목차

10. 중세에서 근대로의 이행기 문학 : 제2기 1860~1918년
(1) 구시대 국문문학의 지속과 변모
(2) 한문학에 부과된 사명

본문내용

노래로 부르는 시조
시조는 원래 시(時)가 아니고 가(歌)였다. 음악으로서의 시조에서는 오직 고시조의 지속이 있었지만, 문학으로서의 시조에서는 신구의 교체를 보게 되었다. 고시조 창작의 마지막 대가로는 이세보ㆍ박효관ㆍ안민영을 꼽을 수 있다. 이세보: 시조를 풍류로 즐기는 데 그치지 않고, 사대부의 시조가 관념적인 수사를 벗어나 현실인식의 참신한 표현을 대폭 확대할 수 있다는 것을 보여주었다. 박효관: 작품 창작보다는 창을 주업으로 삼는 가객이었으며, 가단을 주도하는 위치에 있었다. 제자인 안민영과 함께〈가곡원류(歌曲源流)〉를 편찬해 내놓았다.〈가곡원류〉는〈청구영언(靑丘永言)〉과〈해동가요(海東歌謠)〉의 뒤를 이은 세 번째의 획기적인 시조집인데, 가곡창의 올바른 유래와 규범을 명확하게 하는 교본일 수 있게 편찬했으며, 음악적인 고저ㆍ장단을 표시하고자 한 것이 특징이다. 그러나 이러한 노력으로 세태 변화를 되돌려놓을 수는 없었다. 안민영은 스승과는 달리 작품 창작에도 정성을 쏟았다.

가사에서 전개된 종교 사상 논쟁
시조와 가사는 국문시가의 두 가지 기본 갈래로서 오랫동안 서로 대등한 위치를 차지하고 있었지만, 노래여야 하는 시조에서는 창작이 고갈되고 있을 때, 그런 한계가 없는 가사는 작품 수가 계속 늘어나는 상황에서 둘의 차이점이 더욱 두드러지게 나타나기 시작했다.
가사로써 이념이나 교리를 표현하는 것은 오랜 전통이었는데, 최제우가〈용담유사〉를 내놓자 새로운 긴장이 감돌게 되었고, 대종교의〈중광가〉또한 가사의 사상적인 무게를 시대적인 자가에 맞게 가중시키는 구실을 했다.

경험 확대를 보인 가사
외교사절로 중국이나 일본을 다녀와서 가사를 짓는 풍속은 한동안 지난 시기와 거의 같은 방식으로 지속되었지만 그 내용이 달라지기 시작했다.
국내 여행의 견문을 다룬 기행가사는 전과 다름없이 이루 헤아릴 수 없이 많이 창작되었으나 대부분 명산이나 명승지를 찾아 놀면서 소회를 풀었다는 내용이고 새로운 경험을 반영한 것은 흔하지 않다.

참고자료

· 없음