불교의 인간관에 대하여 -초기불교, 부파불교, 대승불교-

소개

불교는 인간학이라고 한다. 그것은 불교가 지닌 폭넓은 인간에 대한 이해와 긍정 때문이다. 사실 세계에 널리 알려진 종교나 철학체계에서 인간에 대하여 깊고 폭넓게 다루지 않은 것은 없지만, 불교는 그러한 모든 체계에서 한 걸음 더 나아가고 있다. 그것은 불교가 바로 인간을 중심으로 하고 있고, 또한 그 인간에 국한되지 않고 모든 중생, 나아가서는 자연물[無情]에까지 확대되며, 그렇게 넓게 확대한 범위에서 불교가 파악하는 인간관은 평등과 자비 등의 인간에 대한 절대긍정이기 때문이다.
인간중심이론의 기본 사유들이 상당히 동양적인 사상에 기초해 있으며, 인간중심 치료가 동양의 주요 사상가들의 철학을 가장 잘 따른 것이기 때문이다. 여기서, 인간이 자신의 내부에서 해답을 찾을 수 있다는 것은 불교에서 보는 고통의 근본적인 원인이자 실체가 자신의 마음에 있음을 파악하는 것과 유사하다고 볼 수 있다.
이에 불교의 인간관에 대하여 초기불교부터 대승불교까지 정리해보았다. 모쪼록 도움이 되길 바랍니니다.

목차

1. 초기불교의 인간관
1) 업과 윤회의 가운데 있는 인간
2) 무아를 딛고 선 불교의 세계관
3) 위빠사나[觀]와 사마타[止]
4) 사성제와 팔정도

2. 부파불교의 인간관

3. 대승불교의 인간관
1) 보살사상
2) 반야사상

본문내용

1. 초기불교의 인간관
초기불교란 용어는 인도 동부 갠지스강 중하류 지방에서 발전하여 인도 전역으로 퍼져나간 초기형태의 불교를 지칭한다는 점에서 근본불교와 부파불교를 일부 포함하고 있다고 할 수 있다. 한국 불교에서는 붓다의 본래적 가르침이 부파불교(Sectarian Buddhism)시대에 왜곡되어 소승불교(HīnayānaBuddhism)로 전락했으며, 붓다의 근원적인 가르침은 대승불교 시대에 이르러 다시 살아났다고 믿고 있다.
따라서 대승불교(Mahāyāna Buddhism)를 표방하는 한국 불교 전통에서 부파불교의 일부를 포함하는 초기불교란 용어가 선호되지 않는 것은 당연하다고 할 수 있다. 또한 소승불교를 지칭하는 ‘Hīnayāna Bhuddism’에서 ‘Hinayana’라는 말은 ‘소규모 수준 낮은 탈것(smaller vehicle)’을 가리킨다. 신흥 대승불교의 대두 이후 불자들이 이타(利他)를 지향하는바 스스로 '위대하고 수준 높은 탈것'(great vehicle)이라 자칭하면서, 전래의 부파 불교를 시종(始終) 자리(自利)에만 급급하는 열등한 탈것이라 비하한 데서 유래한 폄칭(貶稱)이다. 따라서 부파불교라 자부하는 입장에 선 사람들은 가치비판적인 의미에서 붙여진 이와 같은 비칭을 사용하지 않고, 스스로를 일러 ‘윗자리에 앉은’이란 수식어를 택해 테라바다(Theravada), 즉 상좌부(上座部) 불교라 자처한다.

1) 업과 윤회의 가운데 있는 인간
불교는 인도동부 갠지스강 중하류 지역의 도시화를 바탕으로 발전한 종교이다. 서기전 600∼400년 사이에 갠지스강 중하류 지역에서는 인더스 문명에 이어지는 제2의 도시화가 일어났고 상업이 발전하면서 새롭게 도시상인들이 사회의 주류로 등장하기 시작했다. 이들은 당시 갠지스강 중하류 지역에서 성립된 출가수행자 집단의 든든한 후원자가 되었으며, 순세외도(ājīvikas), 자이나교(Jainism), 불교와 같은 신흥종교의 발전을 이끌어내게 된다.

참고자료

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