[예배와 설교] 예배 형식의 고찰 (예배의 본질과 의미, 형식의 변천, 예배 형식)

소개

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목차

Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 예배의 본질과 의미
Ⅲ. 예배 형식의 변천
Ⅳ. 한국 교회 예배 형식
Ⅴ. 결 론

본문내용

예배는 단순히 외적인 것만이 아니라 영적인 실재의 표지들과 상징들을 포함하고 있다.
예배의 좋은 형식은 회중을 참여의 길로 인도하며, 예배를 드릴 때 모든 마음을 하나님을 향하여 찬양하고, 기도하고, 말씀 속에 거하게 한다. 우리가 보는 성서는 고정된 예배의 순서를 보여주고 있지 않다. 그러나 예배의 표현에 있어서 본질적인 형식을 인정한다. 구약은 형식과 의식을 강조하며, 신약은 예배의 정신과 자유를 역설하나 예배의 형식과 행위를 배격하지 않는다. 예수님과 사마리아 여자와의 예배에 관한 대화를 기록한 요한의 명작 설화에서 예수님은 예배의 실제를 요약하셨다. “하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배 할지니라”(요4:24). 진정(truth)은 그 내용이어서 전달할 수 있는 어떤 형식 안에 구체화 되어야 한다. 신령(spirit)은 예배자의 태도이다. 이 둘은 하나의 경험 안에서 결합되어진다. 프랭클린 M. 지글러, 『예배학 원론』 정진황 역 (서울 : 요단출판사, 1999), P.205
예배가 조직된 교회의 주된 목적들 가운데 하나인 이상, 교회는 예배를 돕는 것들로서 전달의 매개체와 그 장소 지도자 및 도움이 되는 상징들을 마련할 책임이 있다. 전체적인 예배 경험은 예수 그리스도에 의하여 확립된 영원한 계약을 유형적인 예배행위 안에서 재확인 시키는 하나님과의 상징적인 만남이다. 여기서 기독교인들은 말씀과 예식에 의하여 그리스도의 죽음과 부활을 선포하며, 믿음 안에서 찬양과 감사로서 응답한다. 이런 이유로 인하여 예배는 형식을 필요로 한다. 형식은 하나님의 구속적 행위들 즉 예수그리스도의 수육, 생애, 십자가 및 부활을 입증하고 그 뜻을 전달하는데 필요하다. 사람들은 형식이나 예식들을 통하여 소통하며, 형식은 하나님의 구속적인 행위를 입증하고 그 뜻을 전달하는데 꼭 필요하다. Ibid. pp.208-209 그러므로 드려지는 예배에 있어서 역사적 변천과 21세기에 드려지는 예배는 어떻게 드려야 하는지 방법을 제시하고자 한다.

예배의 본질과 의미

참고자료

· 예수교 대한성결교회, 『목회예식서』(서울 : 성우인쇄, 1997)
· 한국 기독교장로회, 『헌법』(서울 : 한신대학출판부, 1990)
· 기독교대한하나님성회『목회예식서』(서울 : 기하성출판부, 2002)
· 박은규, 『예배의 재발견 』(서울 : 대한 기독교 출판사, 1990)
· 은준관, 『현대 교회의 예배와 설교 』(서울 : 연세 대학교 유니온 학술 자료원, 1989)
· 정장복, 『예배학 개론 』(서울 : 종로서적, 1998)
· 프랭클린 M. 지글러, 『예배학 원론 』(서울 : 요단출판사, 1999)
· 김득룡, 『현대교회 예배학 신강 』(서울 : 총신대학 출판부, 1992)
· 박준서, 『기독교 사상 』2월호 (서울 : 기독교 서회, 1979)
· 김동수, 『예배학 개론 』(서울 : 대한 기독교 교육 협회, 1967)
· 게르하르트 킷텔, 게르하르트 프리드리히, 『신약성서 신학사전』 (서울 : 요단출판사, 1985)
· 김기현, 『한국 교회의 예배와 생활』 (서울 : 양서각, 1984)
· 정용섭, “한국 프로테스탄트 교회예배의 갱신”,『신학사상』제14집