[발제] 웨슬리 삼위일체신학

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 삼위일체 교리의 정당성
1. 성서의 가르침
2. 그리스도의 신성과 성령의 신성

Ⅲ. 신경에 나타난 삼위일체
1. 사도신경
2. 니케아 신경
3. 니케아 - 콘스탄티노플 신경
4. 아타나시우스 신경
5. 아우그스부르크 고백(1530)과 일치신조(1576), 웨스트민스터 신앙고백(1647), 39개조례(1562), 그리고 벨기에 고백(1561)

Ⅳ. 성령의 발현(procession)

Ⅴ. 성부의 우위

Ⅵ. 삼위일체 교리에 대한 반대

Ⅶ. 교리의 의의

Ⅷ. 결론

본문내용

Ⅰ. 들어가는 말

“하나님은 분명히 ‘한 분’이시다. 그러나, 한 분 하나님은 ‘삼위(三位)’ 곧 세 가지의 별개의 인격을 가지고 계신다.” 이것은 종파를 초월한 기독교의 기본교리이다. 웨슬리 신학에 있어서도 이 교리는 변하지 않는다. 만일 웨슬리가 이 교리가 틀렸다고 말했다면, 그것은 이단이다.
그리고, 삼위일체의 교리에 대하여 그 누구도 명쾌하게 설명하지 못한다. 그렇다고 해서 이 교리가 성서적인 근거가 없는 것도 아닌데 말이다. 왜냐하면 이 교리는 인간의 말로는 표현될 수 없는, 신앙고백적 교리이기 때문이다.
제퍼슨(Thomas Jefferson)이나 매튜 아놀드(Matthew Arnold)같은 이들은 삼위일체 교리를 무시하였다. 제퍼슨은 이신론(理神論)자로 삼위일체에 대하여 ‘이해할 수 없는 말장난’이라고 무시했다. 매튜 아놀드는 19세기 후반의 시인 겸 문학 비평가로 삼위일체 교리를 ‘세 쉐프트베리의 동화’라고 했다. 그 이유는 하나님은 진정으로 유일하신 하나님이신 반면, 셋은 하나가 될 수 없으며 숫자적으로도 셋일 수밖에 없다고 생각했기 때문이다. - 케네스 그라이더, “거룩한 삼위일체:삼위의 하나님”, 찰스 W. 카터 외, 김영선 외 공역,『현대 웨슬리 신학Ⅰ』(서울:대한기독교서회, 1998.), p.697.
왜냐하면, 인간의 이성으로는 도저히 납득할 수 없는 논리이기 때문이다. 이렇게 납득하지 못하는 사람들에게 삼위일체 교리를 설명하려는 많은 유추들이 시도되었다. 양태론(樣態論) 샤벨리우스의 주장으로 한 사람이 선생으로, 친구로, 예술가로 그 양태가 변하듯 하나님도 나타나시는 양태에 따라 성부, 성자, 성령으로 나타나신다는 이론이다. 이는 삼위를 세 인격 대신에 세 양식으로 간주하므로 그리스도의 완전 인성을 부인하고 있다.

참고자료

· 김영선. 예수와 삼위일체 하나님. 서울: 기독교 문서선교회. 1996.
· 라보도․김달생. 바른신학. 서울: 바른신앙. 1992.
· 로드만 윌리엄스. 박정렬․명성훈. 오순절 조직신학(제1권). 군포: 순신대출판부. 1994.
· 루이스 벌코프. 권수경․이상원. 조직신학. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1994.
· 셔리 C. 구스리에. 김영선. 기독교신학입문. 서울: 도서출판 은성. 1998.
· 한영태. 웨슬레 조직신학. 서울: 성광문화사. 1993.
· 헨리 디이슨. 권혁봉. 조직신학강론. 서울: 생명의말씀사. 1991.
· 후스토 L. 곤잘레스. 이형기.차종순 역. 기독교사상사(I). 서울: 한국 장로교 출판사. 1994.
· J. Kenneth Grider. 홍성철 역. “거룩한 삼위일체: 삼위의 하나님”. 찰스 W. 카터 (편). 현대 웨슬리 신학(I). 서울 대한기독교서회.