나츠메 소세키와 루쉰의 문학 비교 감상 - 총체적 접근

목차

1. 외국인을 만나면 먼저 다가가 인사하세요. Hello!
2. 너희들은 다르기를…
3. 정신 차려, 인간아… 그런데, 가능할까?
4. 이제는 외쳐보자

본문내용

언제부턴가 쫓기듯이 앞을 향해 나아가고 있는 기분이 든다. 언제부터였는지는 정확히 기억나지 않지만, 4학년에 들어오면서부터 조급함은 좀 더 심해진 것 같았다. 취업에 필요한 자격증 시험공부를 끝내고 쌓인 과제더미까지 해치운 날이 되어야만 나는 학교가 아닌 바깥세상으로 나갈 수 있었다. 연중행사정도로 만나는 친구들은 늘 내게 생기가 없어 보인다고 했다. 생각해보니 나는 내게 사색의 시간을 하루에 한 번도 주지 못 한 날이 많았다. 그러나 어쩔 수 없었다. 나는 학점의 ‘노예’로 살고 기업의 ‘노예’로 살아야 했다. 세상은 나에게 순종적이어야 한다고 가르쳤다.

<중 략>

그러나 그의 자유로운 생활은 오래 가지 못 한다. 물질 가치가 힘을 갖는 사회에서 그는 생계유지를 피할 수 없어 자신이 그토록 경멸해왔던 ‘일’에 뛰어든다. 근대화의 태풍에 필연적으로 패배할 수밖에 없었던 지식인 다이스케, 그도 결국엔 신경 쇠약의 길을 걷게 되지 않았을까. 나는 『그 후』의 책장을 덮은 후 며칠이 지나서도 위에 인용한 구절이 내내 마음에 쓰였었다. 다이스케가 바보 같은 날 꾸짖은 것 같아서. 그리고 다이스케도 어쩔 수 없이 그 길로 향하고 있는 것 같아서. 그렇다면 우리는 영원히 이렇게, 바보로 살아야 하는 걸까.

<중 략>

인용 부분은 아Q가 형장으로 끌려가며 생각하는 부분을 서술한 것이다. 아Q는 이때 군중들의 시선 속에서 자신을 먹으려는 늑대의 눈빛보다도 더한 공포를 느낀다. 아Q에게 있어서 타인의 방관은 ‘공포’였다. 이는 루쉰이 의학전문학교에 다니던 시절, 간첩의 누명을 쓰고 사형당하는 동포를 구경만 하고 있던 중국인들의 모습과 동일하다. 이러한 ‘구경꾼 모티프’는 『복수』에서도 활용된다. 서로 칼을 겨누고 있는 두 인물을 둘러싸고 그들이 어서 싸우기를 바라는 민중들의 모습과 같은ㅡ중국인의 마비된 정신을 그는 이미 ‘환등기 사건’으로 인해 통감했던 터라, 중국 민중이 구경꾼이 아닌 무대의 주역으로 나설 때 변혁이 가능하다고 역설했다.

참고자료

· 나츠메 소세키, 『그 후』, 윤상인 옮김, 민음사.
· 나츠메 소세키, 『나의 개인주의』, 김정훈 옮김, 책세상.
· 루쉰, 『외침』, 공상철 옮김, 그린비.
· 「육법전서와 혁명」, 김수영.