이대교 중국적 마르크스주의 창도자

소개

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목차

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 본론
1. 생애
2. 사상적 발전
ⅰ) 초년의 교육과 청소년기
ⅱ) 5.4기 신문화운동 활동
ⅲ) 중공 창당과 국공합작기의 활동
3. 마르크스주의 수용 과정

Ⅲ. 맺음말

본문내용

Ⅰ. 머리말
1912년의 중화인민공화국 성립으로부터 1927년의 국민혁명 좌절에 이르는 15년간은, `민국의 충실`을 지향하는 운동의 시기로서 특징지어진다. 신해혁명은 2천 년에 걸치는 왕조지배에 종지부를 찍고 아시아 최초의 공화제를 수립했지만, 그 사회적 기반은 옛 왕조체제를 지탱하고 있던 그것으로 `민국`의 실질은 군벌을 비롯한 봉건세력 및 제국주의 열강으로 인해 상실의 위기에 처해 있었다. 따라서 이 시기에 있어서의 혁명운동의 과제는 명목만으로 공동화된 민국을 어떻게 해서 민주공화국의 이름에 어울리는 실질을 갖춘 것으로 만들 수 있는가에 집중되어, 그 과제를 해결하는 방향의 모색과 운동을 짊어질 주체의 추구가 이 시기의 사상가에게 공통된 궁극적 문제이며 관심이었다. 이대교는 바로 이 시기에 사상가로서의 언론활동에서 시종 시대의 선두를 달리던 자이다.

<중 략>

Ⅲ. 맺는 말
지금까지 이대교의 사상적 발전과 활동을 극히 개략적으로 살펴보았다. 앞의 서술에 비추어 그의 시대, 곧 중국 근대사 초기의 정치? 사회? 사상적 여러 현상과 관련하여 그를 어떻게 평가할 것인가 ?
첫째, 그는 보기 드물게 유능한 민족주의적 언론인이었다. 학창시절부터 5.4기까지 그는 여러 신문과 잡지 편집인 또는 발행인으로서 수많은 논설을 통해 민족의 발전을 가로막는 정치적 비리를 공격하였고 사회적 결점을 지적 계몽하는데 앞장섰다.
둘째, 그는 시대의 변혁에 나선 가장 독창적인 사상가 가운데 한 사람이었다. 그의 일생 전반의 관념적 우주론적 세계관이나 후반의 마르크스주의 수용도 모두 새로운 중국의 재생을 위한 실천적 변혁이론으로 취한 것이었다. 뿐만 아니라 그의 사상은 항상 동시대의 다른 사상가들과 다른 독특함과 선구적인 면이 있었다. 중국과 동양의 고대사상과 근대 서양사상을 융합한 웅대한 규모의 우주론이 그랬고, 그의 마르크스주의가 그랬다. 특히 그의 마르크스주의에 나타나는 강한 민족주의적인 성향, 인간의 의식과 의지 중시, 농민의 혁명적 개발에 바탕을 둔 인민주의적인 요소는 1920년 이후 중국 현대사의 발전과 관련하여 결정적으로 중대한 의미를 갖는다 하겠다.

참고자료

· 없음