[마당극][할미마당][과천한마당축제]마당극의 개념과 특징, 마당극의 발전, 마당극과 탈식민성, 마당극과 할미마당, 마당극과 성교육프로그램, 마당극과 과천한마당축제 분석(마당극)

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 마당극의 개념과 특징

Ⅲ. 마당극의 발전

Ⅳ. 마당극과 탈식민성

Ⅴ. 마당극과 할미마당

Ⅵ. 마당극과 성교육프로그램
1. 모둠 토의 및 즉흥극
2. 마당극 대본 제작 및 수정
3. 마당극 연습
4. 마당극 성교육 공연

Ⅶ. 마당극과 과천한마당축제

본문내용

빅터 터너에 의하면, 사회의 매일매일의 사건들은 연극적 형식을 취하고 있으며, 그들 중에 특히 그 사회의 운명에 중요한 영향을 미치는 사건들은 ‘사회극(social drama)’으로 그 사회의 모든 층위의 사회 조직에서 발생하며, 반성적 과정들을 내포하고 있다. 또한 이 반성성(reflexivity)은 다시 그 사회의 문화적인 틀을 생성해 낸다. 터너에 의하면, 일상생활 속의 ‘사회극’이 극장의 ‘무대극’의 잠재적 영역에 흘러들어가고, 역으로 무대극은 그런 사회극의 문제를 해결하는 해결책을 제시할 수 있다. 그래서 무대극은 전쟁?혁명?제도적 변화 등 사회극에 대한 일종의 메타주석으로 작용하게 된다.

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거칠게 말해서 마당극은 우리 나라의 ‘근대성’에 대한 전면적인 도전과 해체를 위한 실천적, 미학적 투쟁이라 할 만하다. 이때의 ‘근대성’이란 식민지적 근대성, 박정희 독재 정권의 하향식 근대화 프로젝트, 탈식민 국가로서의 제3세계 국가에 가해지는 신제국주의 체제를 의미했다. 따라서 부정적 의미로서의 근대성은 ‘민족, 계급, 민주’의 이름으로 비판받아야 할 대상으로 규정되었다.
1970년대 문화운동을 전개한 주체로서의 문화패 형성은 이 시기 ‘민중’ 개념의 등장과 호흡을 같이 한다. 1970년 11월 전태일 분신 사건의 진상규명에서부터 다시 불붙기 시작한 학생운동은 교련반대시위, ‘전국학생연맹’ 결성 등으로 발전했고

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특히 서울의 주변지역으로 서울이 하는 일을 대행하는 곳이라는 지역적 특성이 있다. 과천시는 서울의 영향을 직접 받고 있으면서 과천에서 일어나는 일은 서울처럼 전국적인 영향력을 가지고 있다. 새로이 삶터가 조성되고 그 영향이 전국에 미치는 에너지를 가진 과천시는 지역정체성을 확인할 수 있는 축제가 필요하였다. 축제를 열망하는 큰 에너지를 갖춘 상황에서 경제적 이익?정치권력?사회질서를 지키고 만들어가기 위해서는 축제가 새로이 창조된 경우이다(森田三郞,1991: 97).

참고자료

· 김방옥(1995), 마당극 연구, 한국연극학회
· 강영희(1989), 마당극 양식론의 정립과 올바른 대중노선의 모색 , 풀빛 / 사상문예운동
· 이상란(1996), 90년대 마당극의 새로운 모색, 한국민족예술인총연합 / 민족예술
· 이영미(2001), 마당극양식의 원리와 특성, 시공사
· 조한기(1999), 너희가 마당극을 아느냐?, 한국민족예술인총연합 / 민족예술
· 학술논문(1987), 관중과 함께 어우러지는 마당극, 한남대학교 / 청림