[중국소설][소만수][풍몽룡]중국소설의 기원, 중국소설의 개념, 중국소설의 혁명, 중국소설과 중국소설사, 중국소설과 소만수, 중국소설과 풍몽룡, 중국소설과 왕몽, 중국소설과 황화

목차

Ⅰ. 중국소설의 기원
Ⅱ. 중국소설의 개념
Ⅲ. 중국소설의 혁명
Ⅳ. 중국소설과 중국소설사
Ⅴ. 중국소설과 소만수
Ⅵ. 중국소설과 풍몽룡
Ⅶ. 중국소설과 왕몽
Ⅷ. 중국소설과 황화

본문내용

Ⅰ. 중국소설의 기원
소설의 기원은 1)神話․傳說로 보는 說, 2)六朝 志怪說, 3)唐代 傳奇說, 4)宋代 話本說, 5)明代 長篇 白話 小說(金甁梅說), 그 외 5․4 운동 이후說 등이 있다.

1. 신화․전설․우언․사전의 고사설
이 경우 소설의 개념은 ‘이야기 구조를 갖춘 모든 기록’으로 인식된다. 魯迅은 『中國小說史略』에서 중국 소설의 근원 역시 다른 민족과 같이 神話와 傳說에 있다고 하였다.
太古 원시인들은 천지만물이 변화무상하며 그 현상이 또한 사람의 힘으로 할 수 있는 범위 이상으로 나타나는 것을 보고 각자 스스로 말을 지어내어 그것을 해석하였는데 모든 그 해석한 바가 오늘날 神話라고 말하고 있는 것이다. 神話는 대개 하나의 “神格”을 中樞로하여 이것을 추연(推演)하여 서술한 것이다. 그래서 서술한 바의 神이나 일에 대헤서는 또한 추중하여 그것을 믿고 두려워하게 된다. 그래서 서술한 바의 神이나 일에 대해서는 또한 추중하여 그것을 믿고 두려워하게 된다. 이 때에 그 위영(威靈)은 노래로 송축하고 단묘(檀廟)를 미화하여 오랫동안 더 진보하면 문물이 드디어 번성하는 것이다. 그러므로 神話는 다만 종교의 萌芽요 美術을 일으키게 하는 것일 뿐만 아니라 또 실로 文章의 淵源이 되는 것이다.……天地開闢說과 같이 중국에 남아 있는 것은 이미 그 구상이 비교적 높아서 원시인의 본색을 찾아 볼 수 없는 것이 그 실례인 것이다. ……神話가 발달함에 이르러서는 그 中樞가 되는 것은 점차적으로 人性에 가까워지고 그 모든 서술하는 바는 오늘날 말하는 바의 傳說인 것이다. 傳說에서 말하는 바는 혹은 神性의 사람이며, 혹은 古英雄으로 그 奇才․異能․神勇은 인간이 미치지 못하는 바로서 天授에 緣由하였거나 그렇지 않으면 하늘이 도와준 것이다. 간적(簡狄)은 제비의 알을 삼켜서 상(商)을 낳았고, 유온(劉 )은 龍이 交尾하는 것을 보고 계(季)를 배다고 하는 것들은 모두 그 例이며 이 밖에도 아직 대단히 많다.
후대의 중국소설연구가들도 대체로 이것을 추종하였다. 또 “神話는 어떻게 생긴 것인가?”하는 내용에서 神話와 小說과의 관계를 다음과 같이 말하고 있다.

참고자료

· 서정희(1999), 풍몽룡의 사회 인식과 그 한계, 한국중어중문학회
· 신태영(2004), 황화집 연구 : 문학적 교유양상과 명사의 조선인식, 성균관대학교
· 이소영(1996), 소만수 연구, 서울대학교
· 장훈화(1991), 왕몽의 생애와 예술세계, 성신여자대학교
· 조관희(2000), 새로운 중국소설사 기술을 위한 이론적 탐색, 중국어문학연구회
· 최용철(2010), 중국소설과 조선왕실, 고려대학교 부설 한자한문연구소