[서사시][창세서사시][구전서사시][오시앙서사시][인도서사시][함경도서사시]서사시와 창세서사시, 서사시와 구전서사시,서사시와 오시앙서사시,서사시와 인도서사시,서사시와 함경도서사시

소개

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목차

Ⅰ. 개요
Ⅱ. 서사시와 창세서사시
Ⅲ. 서사시와 구전서사시
Ⅳ. 서사시와 오시앙서사시
Ⅴ. 서사시와 인도서사시
Ⅵ. 서사시와 함경도서사시

본문내용

1. 무속의 굿거리가 다양하고 온전히 살아있다
2. 함경도의 굿에서 연행되는 무속서사시가 종류도 다양하고 질·양의 측면에서 풍부하다는 특징이 있다
3. 함경도의 무속서사시의 소재적 원천이 다양하다는 점도 빼놓을 수 없는 특징이다
참고문헌
Ⅰ. 개요
한국 창세서사시의 전승권역은 현재 확인된 바로는 함경도와 평안도의 북부지역과 제주도지역이 중심이라 할 수 있다. 경기도 오산의 <시루말>은 1930년대에 조사·보고된 이후 현재까지 더 이상의 전승이 이어지지 못하고 있는 실정이고, 다만 시루말이나 시루배달이라는 이름으로 祭次가 이어지고 있을 따름이다. 동해안지역에서는 창세서사시가 독립적으로 온전하게 전승되지 못하고 <제석본풀이>의 일부로 수용되어 미륵과 석가의 인세차지 경쟁 신화소를 중심으로 간략하게 전승되고 있을 뿐이다.

<중 략>

그러나 이 비판교정본은 말 그대로 교정본일 뿐이지 그 이상의 권위나 가치를 가지고 있는 것은 아니다. 이 교정본의 편집자였던 쑥탄까르(V. S. Sukthankar)는, “마하바라따에 대한 문헌적 비평의 본질은 바하바라따가 결코 고정되어 있는 텍스트가 아니라 유동적 서사시의 전통 그 자체라는 점이다”라고 말한 적이 있는데, 이러한 평가는 ‘살아있는’ 민간 서사시, 또는 수많은 구전 마하바라따와 라마야나를 발굴하는 학자들에게 매우 의미있는 말이 되고 있다.
이 비판교정본 마하바라따(또는 ‘뿌나本 마하바라따’라고도 한다)는 현재 영어로도 번역이 완성되지 않았다. 1967년부터 시카고 대학의 싼스끄리뜨 학자인 반 바위테넨(van Buitenen)이 번역을 시작하였으나 1979년 돌연한 그의 사망으로 18권의 번역은 제5권에서 중단되고 말았다.

참고자료

· 김헌선(1997), 한국 구전서사시의 역사적 전개, 한국구비문학회
· 김헌선(1999), 함경도 무속서사시연구, 한국구비문학회
· 박종성(1999), 한국 창세서사시 연구, 태학사
· 백은주(2010), 현대 서사시에 나타난 서사적 주인공의 변모 양상 연구, 고려대학교
· 신재관(2002), 인도 서사시의 전승과 연구동향, 한국구비문학회
· 이주영(2012), 한국 중세 서사시의 서사 구성 방식과 장르적 특질, 서강대학교인문과학연구소