[동양][동양 도가][사회][철학][사상][유교][유학][미술][무도]동양의 도가, 동양의 사회, 동양의 철학(사상), 동양의 유교, 동양의 유학, 동양의 미술, 동양 무도 분석

소개

[동양][동양 도가][사회][철학][사상][유교][유학][미술][무도]동양의 도가, 동양의 사회, 동양의 철학(사상), 동양의 유교, 동양의 유학, 동양의 미술, 동양 무도 분석

목차

Ⅰ. 동양의 도가

Ⅱ. 동양의 사회

Ⅲ. 동양의 철학(사상)
1. 피지배층의 대변자
2. 강철 같은 조직
3. 서로 사랑하고 이익을 나누자
4. 유가 비판
5. 반전평화론
6. 꿈으로 남은 묵자 철학

Ⅳ. 동양의 유교

Ⅴ. 동양의 유학

Ⅵ. 동양의 미술
1. 개념
2. 가치

Ⅶ. 동양의 무도

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 동양의 도가

노자(老子)는 인간의 자연스러운 연대의식이 피어나는 자연사회를 이상사회로 생각하였다. 자연사회의 중요한 조건은 신분계급이 철폐되는 것이었다. 그가 보기에는 신분계급의 철폐는 단순한 제도의 폐지 문제가 아니라 문명의 문제였다. 그리하여 그의 자연사회는 물질적으로 또는 도덕적으로 진보한 사회라기보다는, 정신문명을 지향하는 것이었다. 왜냐하면 정신문명으로 전환되지 않으면 자연스러운 연대의식이 피어날 수 없기 때문이다. 노자가 보기에는 사회와 자연을 통틀어서 지배하는 진리(道)가 있었다. 이러한 진리에서 벗어나는 인위적인 노력이나 제도는 오히려 사회를 부자연스럽게 만들고 오히려 이상적인 사회로부터 멀어지는 것이었다. 그가 생각한 자연사회는 두 가지 성격을 가지고 있었다.
첫째로, 사람들이 구도자로서 살아가는 것이었다. 이것은 종교적이거나 명상적 삶이 아니라 비물질적 삶, 정신적 삶을 의미하는 것이었다. 인간의 본성에는 사회적 존재를 초월하는 차원이 있으며, 그러한 경지에 대한 지향이 인간의 주된 사회적 동기가 될 때 인간사회는 자연스럽게 자연사회가 되는 것이었다. 둘째, 사람들이 구도자로 살아 간다는 것의 또 하나의 의미는 자아실현적인 삶이었다. 노자가 제시하는 삶은 반드시 세속에서 벗어나는 것이 아니라, 세속이든 탈속이든 무관하게 모든 삶에서 도에 이르는 높은 경지를 추구하는 것이었다.

<중 략>

선종은 가마쿠라시대와 무로마치시대에 무사 계층을 포교 대상으로 하였다. 그러나 앞의 인용문에서 짐작할 수 있듯이 선은 진정한 의미에서 무사층의 이데올로기는 아니었다. 선은 고대적 이데올로기로서의 불교가 극한적으로 전개된 형태이며, 불교의 비합리성이 확대된 것이기도 하였다. 이와 동시에 불교의 본래적 체계성이 상실되어 그 사상의 부분화가 진행된 것으로도 볼 수 있다.
선이 무사층의 생활 속으로 들어갈 수 있게 된 것은, 그 독특한 부분성이 무사들의 직접적인 관심 상황과 부합되었기 때문이다. 예를 들면, 전투의 일상화에 따라서 어떠한 일에도 흔들리지 않는 깨달음을 추구하기 위하여 부단히 노력해야만 하는 무사들의 정신적인 요구에 알맞게 선종은 좌선에 의한 마음의 단련이라는 방법을 제공했던 것이다. 그러나 이러한 정신적인 요구가 명백히 무사들에게 있어서 절실히 필요한 것이기는 하였지만, 그것이 무사들의 삶 전체를 포괄하는 것은 아니었다.

참고자료

· 김삼웅(2009), 고대 동양사회의 진보와 저항사상, 대한기독교서회
· 류병관(2006), 동양무도의 정신성 고찰, 대한무도학회
· 신정근(2006), 동양철학의 몇몇 연구경향에 대한 성찰, 동양철학연구회
· 손문호(1996), 동양의 정체성에 관한 연구 : 유교국가의 전통을 중심으로, 서원대학교사회과학연구소
· 이남영(1986), 동양의 자연과 인간관 도가사상을 중심으로, 경향신문사
· 후지하라 사다오 외 1명(2005), 동양미술사학의 형성과정에서 역사관ㆍ문화적 가치관, 한국미술연구소