[동도동기론][오리엔탈리즘][인식론][동도서기론][동도서기론 구조]동도동기론의 개념, 동도동기론과 오리엔탈리즘, 동도동기론과 인식론, 동도서기론의 개념, 동도서기론의 구조 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 동도동기론의 개념

Ⅲ. 동도동기론과 오리엔탈리즘

Ⅳ. 동도동기론과 인식론

Ⅴ. 동도서기론의 개념

Ⅵ. 동도서기론의 구조
1. 동도서기론의 논리구조
2. 동도서기론의 논리구조에 대한 위정척사론자들의 견해

본문내용

동도동기론은 우리의 문화적 전통을 우리의 사유 체계에 입각해서 해독하기 위한 전제로서의 인식론적 전환을 의미한다. 곧 동도동기론이란 가다머가 이야기하는 우리 문화를 읽는 `정당한 선입견`인 것이다. 이제까지 문화사의 비극은 서구의 잣대로 우리의 문화를 읽어 내고 `미신`, `봉건적 유산`, `원시적 산물` 등으로 낙인찍어 온 서구화된 지식인들의 지적 오만에 기인하는 것이다. 이러한 예를 음악의 경우를 예로 들어 간단히 살펴보자.
동양의 음악은 악기의 형태나 줄의 수, 장단, 박자, 5음 음계 등 모든 것이 모두 음양오행, 삼재론 등 철학적 배경에서 만들어지고 형성된 것이다. 그러므로 이에 대한 선 이해 없이는 동양의 음악을 이해할 수가 없다.

<중 략>

그러므로 동양과 서양의 문화적 텍스트를 그것이 만들어진 문법 원리 사유 체계를 통해서 해독하는 동도동기론과 서도서기론 이외에는 모두 부당한 선입견이나 편견(서도동기론이나 동도서기론과 같은 경우)이라고 볼 수 있다. 이러한 선입견 편견이 지적 문화적 헤게모니를 장악하면서 마치 `보편적인 시각`인 듯 강변하더라도 그것은 선입견이나 편견일 뿐이다. 그러나 동도동기론 서도서기론은 한 문화에 대한 정당한 읽기이고, 현대의 해석철학자 가다머(Hans Georg Gadamer)가 이야기하는 `정당한 선입견`(Legitimate Prejudices)이라고 할 수 있다.

<중 략>

그가 서양의 종교적인 측면에 대하여 근본적으로 거부하고 있는 것은 바로 동양의 기존의 윤리질서가 서양의 종교를 수용할 경우 해체된다고 보았기 때문이었다. 이러한 김윤식의 동도서기론의 논리는 당시 개화정책을 추진해 나간 관료들의 대표적인 이론으로 보아도 좋을 것이다. 동도서기의 논리구조는 김윤식과 같은 관료출신뿐 만 아니라 재야의 학자에서도 살필 수 있다.
윤선학은 왕륜울 도라고 하고, 주차, 국사, 농업, 기계 등은 백성과 나라에 유용한 기라고 주장하였다. 여기서 윤선학은 그가 변화시키고자 하는 것은 기이지 도가 아니라고 하였다. 동도서기론이 정연한 논리체계를 갖추게 된 것은 1881년이었다.

참고자료

· 송종필(2000), 동도동기론적 해석학과 율려 신학, 감리교신학대학교
· 우실하(1998), 오리엔탈리즘의 해체를 위한 인식 전환으로서의 동도동기론, 동양사회사상학회
· 우실하(2008), 한국인의 색 감각과 오리엔탈리즘, 한국사회학회
· 우실하(1997), 오리엔탈리즘의 해체와 우리문화 바로 읽기, 소나무
· 장영숙(2003), 동도서기론의 연구동향과 과제, 한국역사연구회
· 최윤수(2003), 동도서기론의 재해석, 한국동양철학회