한·중·일 전기소설(傳奇小說)비교-『금오신화(金鰲新話)』·『전등신화(剪燈新話)』·『우게쓰 이야기(雨月物語)』를 중심으로-

소개

한·중·일 전기소설 비교 , (傳奇小說) , 비교 , 금오신화 , 金鰲新話, 전등신화,(剪燈新話), 우게쓰 이야기,(雨月物語)

목차

한·중·일 전기소설(傳奇小說)비교
-『금오신화(金鰲新話)』·『전등신화(剪燈新話)』·『우게쓰 이야기(雨月物語)』를 중심으로-
1. 들어가며

2. 한·중·일 작품 소개
2.1 『금오신화(金鰲新話)』
2.2 『전등신화(剪燈新話)』
2.3 『우게쓰 이야기(雨月物語)』

3. 한·중·일 전기소설 비교
3.1 시대적 비교
3.2 작가 비교
3.3 작품에서 보여지는 이계(異界)
3.4 죽음으로 지켜낸 사랑

4. 나오며

본문내용

1.들어가며
전기(傳奇)는 ‘기이한 것을 전한다’는 뜻으로, 전기소설(傳奇小說)은 당대(唐代)에 시작되어 이후 여러 가지 의미로 사용되어 왔지만 우리가 일반적으로 전기소설(傳奇小說)이라 할 때는 당대 소설 내지는 그 계통의 소설 작품을 가리킨다. 발전을 거듭한 당대의 전기(傳奇)는 창작 의식을 갖춘 작가에 의해 전해진 기이한 일이면서도 현실적 사회문제에 큰 관심을 보이며, 묘사에 있어서도 훨씬 섬세하고 곡절 있으며 교훈적 주제까지 지니고 있어 작자의 개성과 사상을 비교적 분명하게 드러내 보이고 있다. 전기소설(傳奇小說)은 사실소설(寫實小說)에 대립되는 용어로써 주로 초현실적이고, 비현실적인 세계의 문제를 다루고 있는 소설이다. 그러나 전기소설(傳奇小說)은 단순히 ‘기이함’만을 담고 있는 것이 아니라 궁극적으로 ‘현실’의 문제를 다룬다고 할 수 있는데, 이는 전기소설(傳奇小說)은 인간의 욕망을 환상이란 공간을 통해서 확장한 것이기에 현실적이라고 할 수 있다. 그렇기에 큰 인기를 얻을 수 있었는데, 이러한 전기소설(傳奇小說) 중에서도 동아시아 삼국의 대표작으로 김시습(金時習)의 『금오신화(金鰲新話)』·구우(瞿佑)의『전등신화(剪燈新話)』·우에다 아키나리(上田秋成)의 『우게쓰이야기(雨月物語)』 세 작품에 공통적으로 나타난 이계와 사랑이 작가의 사상에 따라 각기 어떻게 다르게 묘사되었는가를 비교해보고자 한다.
이 세 작품을 비교대상으로 정한 이유는 작품들이 모두 쓰여 진 시기가 14세기말에서 18세기로 근세에 해당했다는 점, 그리고 작가들 개개인의 재능은 뛰어났으나 기량을 다 펼치지 못하고 불우한 삶을 살았다는 공통점, 마지막으로 내용에 있어 서로 큰 영향을 받았으나 이는 단순한 모방을 뛰어넘어 저마다의 작품성을 완성시켰다는데 차이점이 있기 때문에 이 세 작품을 선정하게 되었다.

2. 한·중·일 작품 소개
2.1 『금오신화(金鰲新話)』
김시습이 지은 우리나라 최초의 한문 소설집으로 완본은 전하지 않으며, 현재 전하는 것으로서는 <만복사저포기(萬福寺樗蒲記)>·<이생규장전(李生窺牆傳)>·<취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)>·<남염부주지(南炎浮洲志)>·<용궁부연록(龍宮赴宴錄)>의 5편이다. 창작 당대부터 희귀본이어서 옛 문헌에 이따금 단편적인 기록이 남아 있을 뿐 한말 이래 현품이 발견되지 않았으나 최남선(崔南善)이 일본에서 전해오던 목판본 『금오신화』를 발견하여 1927년 잡지 『계명(啓明)』 19호를 통해 국내에 소개하였다. 이 목판본은 1884년(고종 21) 동경에서 간행된 것으로 상 · 하2책으로 되어 있다. 이 작품이 창작된 시기와 장소에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 작자 나이 30대의 금오산설이 가장 유력시되고 있다.
그리고 『금오신화』는 명나라 구우가 지은『전등신화』의 영향도 크게 받았다. 그러나『전등신화』의 영향이 있기 이전에 이미 우리 문학사 자체 내에 소설이 창작될 수 있는 충분한 여건과 요인이 형성되어 있었기 때문에『금오신화』가 단순한 모방 작품이라고 할 수는 없다. 또한『금오신화』는 일본의 소설 『오토기보코』에 영향을 주기도 했다.『금오신화』는 내용·기교·작가의식에 있어서 훌륭한 문학적 가치를 지니고 있으며, 한국문학사에 있어 한국소설의 출발점으로서 후대소설에 많은 영향을 주었다는 의의를 지니고 있다.

2.2 『전등신화(剪燈新話)』

참고자료

· 김시습·구우 저, 김수연 외 편역,『금오신화 전등신화』, 미다스북스, 2010
· 김시습 저, 이지하 옮김,『금오신화』, 민음사, 2009
· 김정례·강경하 편,『간추린 일본고전문학사』, 전남대학교, 2011
· 김희영,『이야기 일본사』, 청아출판사, 2004
· 우에다 아키나리 저, 이한창 옮김,『우게쓰 이야기』, 문학과지성사, 2008
· 구우·이정·소경첨 저, 최용철 옮김,『전등삼종』, 소명 출판사, 2005
· 김경희,「일본 근세소설을 통해 본 괴담의 논리」, 『외국문학연구』, 한국외국어대학교외국문학연구소, 2010
· 김인규,「金鰲神話와 雨月物語의 比較硏究」, 『우리문학연구』,우리문학회, 1990
· 남민수,「구우와 금시습의 창작동기비교」,『민주문화논총』, 영남대학교 민족문화연구소, 2010
· 문명재,「『雨月物語』의 「佛法僧」論」,『외국문학연구』, 한국외국어대학교외국문학연구소, 2001
· 박종수,「다니엘, 그는 누구인가?」,『세계의신학』, 한국기독교연구소, 1996
· 박희영,「현실공간과 이공간(異空間)의 인식과 그 의미에 관하여」,『일어일문학』, 대한일어일문학회, 2010
· 변은진,「2차대전기 조선민중의 세대별 전쟁인식 비교」, 『역사와현실』, 한국역사연구, 2004
· 서태순,「『雨月物語』에 나타난 남녀관계를 통해 본 作家의 人間認識」,『한국일본어문학회』, 한국일본어문학회, 1997
· 성해준,「일본 사생관에 담긴 죽음의식의 특징」, 『일본문화연구』, 동아시아 일본학회, 2011
· 이원수,「『금오신화』에 투영된 김시습의 내면의식」,『교육이론과 실천』, 경남대학교 연구소, 1996
· 정순희,「요미혼 작가의 주제계승」,『일본문화학보』, 한국일본문화학회, 2003
· 최진선,「이즈미 쿄카(泉鏡花)와 우에다 아키나리(上田秋成)의 환상문학고찰」,『일본어문학』, 한국일본어문학회, 2002
· 조아라,「『雨月物語』에 나타난 悪女像 고찰」, 전남대학교 학위논문, 2010
· 박보경,「전기 소설 교육방안 연구」, 이화여자대학교 학위논문, 1996
· 국가지식포털 한국고전번역원 2011. 11. 27
· 국어국문학자료사전 - 2011. 11. 27
· 네이버 국어사전 2011. 11 27
· 네이버 백과사전 2011. 11. 27
· 문학용어 사전 2011. 11. 27
· 위키백과 2011. 11. 28
· 한국민족 문화대백과 2011. 11. 27
· http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=106&oid=038&aid=0000041591 -2011. 11. 27
· http://www.seelotus.com/gojeon/hyeon-dae/soseol/yongeo/0009-ja.htm - 2011. 12. 1
· http://mahan.wonkwang.ac.kr/culture/2002-4/p10.htm 2011. 11. 28
· http://blog.daum.net/thddudgh7/16525553 2011. 11. 30
· http://blog.naver.com/midasbooks?Redirect=Log&logNo=30099856394 2011. 12. 1
· http://blog.naver.com/witewave?Redirect=Log&logNo=10083582536 2011. 11. 27