노자의 철학(무위자연, 겸허, 부쟁, 처하, 이만물, 상선약수, 청정염담, 도, 덕, 소국과민)

소개

노자의 철학에 대한 강의노트입니다.

목차

<들어가는 말>

<천>

<도>
1)도의 성격
2)도의 작용

<덕>
1)덕의 의미 (무위자연)
2)상덕과 하덕
(1)상덕
(2)하덕

<이상적인 인간의 삶>
1)도와 합치된 삶
2)무위자연하는 삶의 구체적 양상
(1)소박한 삶
(2)유익한 삶
(3)물과 같은 삶
(4)청정염담

<수양법>
1)습명
2)위도와 위학
3)허정공부

<정치사상>
1)무위정치
2)이상국가=소국과민

본문내용

<들어가는 말>
사회 혼란의 원인으로 공자는 주례의 붕괴를, 묵자는 겸애가 제대로 실현되지 않음을 한비자는 인간의 이기심을 제어할 법치의 부재를 언급한다.한편 노자의 경우에는 사회가 혼란한 것은 인간의 그릇된 인식과 가치관, 그리고 인위적으로 만들어진 사회제도 때문이라고 생각한다. 이러한 제도들이 인간의 자연성을 해치고 궁극적으로는 인간을 불행으로 몰고 갔다는 것이다.

또한 노자는 유가를 비판한다. “태도가 없으면 인의가 강조되고, 지혜가 발달하면 크나큰 거짓이 판을 치며, 육친이 화목하지 못하면 효도와 사랑이 생겨나고, 나라가 혼란에 빠지면 충신이 생겨나게 된다.”

<천>
노자의 천은 자연천이다. 천은 인격성을 가지지 않으며, 천에는 도덕적 의미가 없다. 스토아가 생각했던 우주를 예로 들 수 있다. 스토아나 스피노자가 생각했던 천에는 완전의 개념이 들어있다. 그러한 우주는 신이 최선으로 배열해놓은 것이다. 인간은 이를 받아들이기만 하면 된다. 노자도 마찬가지로 그 자연천은 완전한 것이고 인간은 완전해지기 위해서 그렇게 완전한 하늘과 하나가 되면 되는 것이다. 이것은 유가의 천인합일과는 또 다른 천인합일이다.

<도>
1)도의 성격
도는 우주 모든 존재자들의 생성, 소멸, 변화의 근원인 형이상학적인 존재이다. 이것은 현상 세계를 초월해있으면서도 현상 세계의 모든 것을 창조하고 변화시키는 일원적 본체다. 이런 의미에서 도를 태일, 현빈이라 한다.
주의해야 할 것은 이러한 도는 현상세계와 동떨어져 만물을 주관하는 묵자의 천과 같은 존재는 아니다. 그것은 마치 계곡과도 같은 것이다. 계곡은 산과 산 사이에 형성되는 비어있는 공간이다. 그것은 비어있음으로 해서 그 안의 모든 것들이 존재할 수 있도록 해주는 것이다. 다만 그렇다고 해서 계곡이 그 안의 존재들과 동일시되는 것은 아니다. 그런 의미에서 계곡은 초월해있다.
또한 도는 자존하며 현상세계를 지배하는 인과율과 시공간의 제약에서 벗어나 있는 초월적인 존재이다. 즉 개체들은 도에 의존해 존재하지만 도는 그 스스로 존재한다. 다시 말해 ‘무대의 존재’라는 것이다. 도에는 외부가 없기 때문이다. 도는 하나라고 할 때 그것은 전체로서의 도를 말하는 것이다.

참고자료

· 없음